Les raisins de la colère

من حكايات هذا الزمان

2011-11-17T17:27:00.000+01:00

أوقف علي سيارته أمام القباضة ونـزل لقضاء شأن من شؤونه وعندما عاد إلى سيارته قدم إليه شخص، ولنسمّه عمر، وقال له: "أعطني ستمائة مليم."
سأله علي: " مقابل ماذا؟"
فردّ عليه: "مقابل مأوى السيارة"
"ولكن هذا المكان ليس مأوى بمقابل." احتجّ صاحب السيارة.
"اسمع، أنت ركنت سيارتك هنا ولذلك ستدفع لي ستمائة مليم"
"اسمع أنت، لو طلبت مني مالا لأنك في حاجة إليه لفكّرت في أن أقدّمه لك، ولكن أن تقول لي هذا حقك مقابل مأوى لا وجود له في قانون البلدية، فأنا سأمتنع عن الدفع"
وفتح علي باب السيارة وتوجّه لركوبها ولكنّ عمر أحضر معه رجلين قويّي البنية تبدو الشراسة على ملامحهما وقالا لعلي: "لن تغادر هذا المكان قبل أن تدفع ستمائة مليم"
وكان علي قد صمّم أنهم لن يأخذوا منه مليما بدون وجه حق. وبدا واضحا أنه سيهمّ بركوب السيارة كما بدا واضحا للمارين قرب المكان أن الرجلين اللذين أحضرهما عمر سيعتديان على علي بالضرب. تجمّع بعض المواطنين في المكان وأخذوا يعاتبون عليا: "أعطه النقود، كلّ هذا من أجل ستمائة مليم؟ هذا مبلغ تافه وأنت ترى أن هذا المسكين بحاجة إليه"
وعبثا حاول علي أن يفهم الحاضرين أن الحكاية مسألة مبدأ. تبدأ بالتنازل عن حقوقك البسيطة ثم تليها الحقوق الأخرى وتتطوّر المسألة إلى أن يستبدّ كلّ دكتاتور كبير بدكتاتور أصغر منه شأنا وهكذا دواليك إلى أسفل الهرم الاجتماعي لأن أحدهم تنازل عن حق مدني.
صمت وأغلق باب السيارة وتوجّه نحو مركز الشرطة.

قناة نسمة والمؤامرة الإمبريالية الصهيونية ضدّ العرب والمسلمين

2011-10-11T13:03:00.010+02:00

هذا النّص ليس مجالا للدفاع عن قناة نسمة ولا لإدانتها، بل يحاول أن يصف موضوعيا ما حدث في علاقة بفكر المؤامرة.

بثّت قناة نسمة مساء الجمعة الماضي 7 أكتوبر شريطا سينمائيا مشهور عالميا وهو شريط بلاد فارس "بارسيبوليس Persépolis.

هذا الشريط عبارة عن صور متحركة ويصف حياة بنت إيرانية الأصل اسمها مرجان قبل وأثناء وبعد الثورة الإيرانية لسنة 1979. وفيه ذكر لممارسات نظام الخميني في إيران بعد حصوله على الحكم. ومن بين هذه الممارسات: قتله للثوار الذين تحالف معهم ضد الشاه في بداية الثورة والذين كانوا يخالفونه الرأي واعتدائه على الحريات الشخصية للإيرانيين بعد الثورة ومن ذلك فرضه للحجاب المحكم على الإناث ومنعه للمواطنين من الاستماع إلى بعض أنواع الموسيقى ومنعه لبعض الكتب من الدخول إلى إيران واقتحامه للبيوت للتفتيش بسبب أمور شخصية بحتة.

إثر عرض الشريط احتج البعض من التونسيين وفي معضمهم سلفيين وهدّدوا بحرق مقرّ قناة نسمة لأنه حسب قولهم تم تجسيد الذات الإلاهية في الفيلم.

ما حدث هو أمر متوقّع ليس لأنّه تمّ التعرّض للذات الإلاهية بالتجسيد، ولو كان ذلك هو السبب الحقيقي لما وزّع هؤلاء أثناء الاحتجاجات مطبوعات تحمل نفس الصورة للذات الإلاهية المجسّدة، ولكن التوقّع مأتاه أنّ الفكر السلفي غير قادر على الدفاع عن المشروع المجتمي الذي ينوي بناءه بالإقناع وبالحجة فيتجه نحو المغالطة حينا ونحو العنف حينا آخر. وإني على يقين أنه لو تمّ بث الفيلم دون ذلك المقطع لكان وجد رغم ذلك نفس الهجوم الشرس.

في علاقة بفكر المؤامرة قرأت الكثير من النصوص والتعاليق التي تدين قناة نسمة لأنها بعرضها للشريط تكرّس مشروعا إمبرياليا صهيونيا يسعى إلى ضرب الثورة التونسية وإلى إعاقة الانتخابات. كما ذكر العديد أن هذه القناة تتلقّى تمويلا أجنبيا لهذا الغرض.

في تاريخ الشعب العربي الكثير من الأحداث التي لاقت مثل هذا التفسير السطحي لممارسات بعض الحكام والمواطنين العرب والمسلمين سواء كانت هذه الممارسات واعية أو غير واعية. يتمّ تفسير ما يحدث في العالم العربي الإسلامي بالمؤامرة عندما لا يريد الشخوص الأساسيون تحمّل تبعات ومسؤولية اختياراتهم أو عندما ترفض العامّة تحليل ونقد الوضع بمعطياته الأساسية.

فلنستنطق التاريخ:

عندما واجهت الدولة المصرية الجيش اليهودي بأسلحة قديمة وخسرت الحرب عزي ذلك إلى مؤامرة صهيونية ضدّ العرب. وبالطبع لم تتحمّل وزارة الدفاع المصري ولا رئيس الدولة المصرية مسؤوليتهم في اشتراء سلاح قديم وفي تقديم جنودهم قربان بشريا من أجل بطولة وهمية.

عندما خاض صدّام حسين حروبه ضد إيران في الثمانينات من القرن الماضي وخسر كلّ من الجانبين العراقي والإيراني الآلاف من الشباب والملايين من الدولارات، فسّر البعض ما حصل على أنّه من تبعات التدخّل الأمريكي في العالم الإسلامي، ولم يُتّهَم صدّام حسين بالاعتداء على جارته إيران من أجل مصالحه.

عندما هجم بن لادن على مركز التجارة العالمي بنيويورك بارك العديد من المسلمين هذا الهجوم ثمّ ما لبثوا أن "اكتشفوا" أنّه مؤامرة صهيونية محبوكة بدقّة ضدّ المسلمين في العالم.

عندما تدخّلت قوّات الناتو هذه السنة لمساندة الثوار الليبيين الذين قتـّلوا بالآلاف رأى الكثيرون في ذلك اعتداءً إمبرياليا صارخا على سيادة الدولة الليبية، وها أنّ نفس الأشخاص تستغرب عدم تدخّل القوّات الدولية لدرء المخاطر على الشعب السوري.

عندما تمّ تأجيل موعد الانتخابات في تونس من 24 جويلية إلى 23 أكتوبر 2011 بسبب أمور تقنية بحتة قال البعض إن الأنظمة الإمبريالية تخشى من تأسيس المسار الديمقراطي ومن وقوع انتخابات حرّة ونزيهة في تونس. وعندما تأكّدنا بالدليل المادي وبالممارسة أن المسألة التقنية تتطلّب فعلا وقتا إضافيا أصبح البعض يفسّر تجنّد المجتمع المدني من أجل إنجاح الانتخابات على أنه دليل على وجود أجندا أمريكية تتابع الشأن السياسي التونسي عن كثب.

و... عندما عرضت قناة نسمة فيلم بارسيبوليس، أعلن هذا المدّ الذي يفسّر جميع الأحداث بالمؤامرة أنّ نسمة تدعم المدّ الإمبريالي الصهيوني في تونس خوفا من نجاح الانتخابات.

متى نصبح نحن التونسيين نؤمن بدورنا في تحريك أحداث التاريخ سواء كان ما قمنا به يحظى بالنقد أو بالإجماع؟ وحده إيماننا بقوّتنا الفاعلة بإمكانه أن يحرّرنا من الأوهام. لماذا لا يمكننا أن نصدّق أن نسمة لها خطّ تحريري مختلف عن السائد في القنوات العربية وأنها تفعل ما بوسعها لإبراز هذا الاختلاف؟ أليس ذلك من حقها خاصة وأن ثورة تونس نادت بالحرية؟ أم يجب أن ننتظر ثورة أخرى حتى نؤمن فعلا بحرية الاختلاف؟

الوصايا العشر للقضاء على الفساد والاستبداد

2011-08-22T11:55:00.000+02:00

الإيمان أن كل مواطن بإمكانه أن يكون طرفا فاعلا قبل أن يكون مفعولا به.

الإيمان أن الاستبداد لا يتجسّد في أشخاص بل في جملة من الممارسات التي يساهم فيها العامة عن جهل أو عن رغبة في قضاء مصلحة

الامتناع عن التمتّع بامتيازات يسمح بها المركز الاجتماعي وهي غير قانونية

الإيمان بأنّ الفساد لا يتجزّأ: عندما تحارب الفساد فأنت تحارب ظاهرة لا أشخاصا. ليس هناك مفسدون صغارا وآخرون كبارا بل هناك مفسدون يستغلّون مكانتهم كلّ من موقعه

الامتناع عن المزايدة بالوطنية وبالبطولات والإيمان بأنك لست الأفضل في مجالك ولكن بإمكانك دوما أن ترقى نحو الأفضل

الديمقراطية ليست هدفا ولكنّها ممارسة في إطار مسار يتطلّب مجهودا يوميا

الآخر المختلف ليس خطرا داهما والتعامل معه دائما ممكن

السكوت عن الحق يساهم في عودة الاستبداد حتى لو كان في دفاعك عنه دفاع عن موقف الخصم

عندما تبدأ بتغيير نفسك فإنّك بدأت بتغيير المجتمع

الامتناع عن التزلّف إلى أشخاص لأنّ مكانتهم في المجتمع حسب تقديرك مرموقة

حزب البعث

2011-08-17T01:31:00.002+02:00

كان الحديث ككلّ ليلة يدور حول الانتخابات والأحزاب وطرق عملها المشابهة لطريقة عمل التجمّع: تكريس منطق الولاء ومقايضة الذمم وترغيب الناخبين بالأموال والوعودالكاذبة وموائد رمضان عندما ذكر أحدنا اسم "حزب البعث" والذي سمعت أن البعض من المواطنين البسطاء لمدينة القصرين يدعونه بالعُـبّيثة ليس سخرية ولا تقليلا من شأن حزب عريق كهذا ولكن لعدم فهمهم لكنه هذه الكلمة الغريبة التي لم يسمعوا بها في أفضل الحالات إلا في القرآن.

وتساءل طفل عن معنى هذا الحزب حزب البعث. وتطوّع أحدهم ليقرّب من ذهنه الصورة فلم يجد أحسن من هذا التعريف: "هذا حزب ينتمي إليه أشخاص يعتقدون أنّه إذا تحادث اثنان من معارفه بهمس فهما يتكلّمان بشأن يخصّه هو بالذات" وأضاف آخر:"عندما يقسم أحدهم بأغلظ الأيمان أنه لا يرغب في هذه التفاحة وهو في قرارة نفسه يريد أن يأكلها ويريدك أن تتحايل عليه ليفعل ذلك فهو من حزب البعث." وأردف ثالث: "البعثيون أناس يقتلون مواطنيهم لأنهم لم يعودوا يحتملون الاستبداد ثم يلومون قوى الإمبريالية على ما وصل إليه حالهم."

وتساءل الطفل البريء: "هل هم مرضى نفسيون؟" وما زال المسكين ينتظر الإجابة.

?Est-ce que le rêve tunisien peut devenir une réalité

2011-05-12T15:23:00.000+02:00

Dans un ancien post qui date du 16/11/2008, j’ai formulé un rêve dans une lettre que j’ai envoyé à Martin Luther King. C’était juste après les élections présidentielles aux états unis

Aujourd’hui encore je me rappelle l’amertume avec laquelle j’ai formulé mon rêve car je n’espérais plus rien. A l’époque c’était une utopie, mais il valait mieux exprimer mes sentiments et ressentiments que de devenir dépressive

Je disais à M.L.K. que mon rêve se réaliserait dans les meilleures conditions peut être pour mes arrières-arrières petits-enfants. Et en 2008 l’ainé de mes enfants n’avait pas encore atteint 10 ans

Et j’enviais tellement ce citoyen américain, beaucoup plus jeune que moi, qui a jouit du droit de vote à 4 occasions tandis que moi qui a dépassé 40 ans considère les urnes comme les martiens : on en parle mais on ne les voit pas

A cette époque je me révoltais en silence ou sur mon blog des 99% du vote de la masse électorale pour un tyran

Mon rêve le plus cher était d’assister à un vrai débat démocratique et j’attendais que l’histoire me surprenne comme elle l’a fait pour M.L.K

Aujourd’hui que l’histoire a joué son rôle, je crains beaucoup plus ce qui va venir, beaucoup plus que sous la dictature de Ben Ali. Avant, je vivotais, je n’espérais plus. Aujourd’hui j’ai peur qu’une fausse manœuvre me réveille et que je découvre qu’après tout, ce que j’ai vécu depuis le 17 décembre n’était qu’une chimère

Le jeu du chat et de la souris dans la Tunisie de la révolution

2011-05-09T12:42:00.002+02:00

Chaque fois que les émeutes reprennent, le gouvernement tunisien en place reproche au peuple tunisien son immaturité et son manque de responsabilité.

Et chaque fois que les tunisiens exercent une pression populaire variant entre sit-ins, grèves et manifestations pour revendiquer leurs droits citoyens, les forces rcdistes reviennent à la charge.

Un feuilleton qui dure depuis quatre mois et qui s'éternise dans un mauvais gout général. Le pouvoir en place fait semblant de ne pas comprendre et culpabilise les citoyens d'effondrements économique et politique imminents, mais on oublie que ceux qui ont fait la révolution n'ont plus rien à perdre et sont prêts à tout pour aboutir dans le processus révolutionnaire entamé.

Des deux côtés une ténacité exemplaire est maintenue : l'ancien pouvoir agonise lentement mais sûrement mais ne cédera pas ses prérogatives facilement.

الوضع العام في تونس بعد تصريحات الرّاجحي وبعد الندوة الصحفية للسّبسي

2011-05-09T10:04:00.001+02:00

ما حدث في تونس العاصمة وفي بعض الولايات الأخرى على إثر تصريحات فرحات الراجحي، وزير الداخلية السابق الذي لم يحض وزير داخلية قبله بمثل شعبيّته، هو أمر متوقّع وغير مستغرب

وأهمّ النتائج المنتظرة والتي حدثت فعلا هي تلك الهجمة الشّرسة التي تعرّض إليها فرحات الراجحي إثر عرض أقواله على الملأ وهي هجمة لم يتعرّض إليها من الموالين للسلطة فقط بل كذلك من أشخاص يدّعون انتماءهم للمعارضة

هؤلاء يعيبون على الراجحي تصريحاته إمّا لأنّها "جاءت في وقت غير مناسب" أو لأنّها "غير مسؤولة" أو لأنّها "لا تعبّر عن رجاحة العقل كما يوحي به اسمه" أو لأنّها "لا تخدم مصلحة البلاد العليا". ويضيف البعض ممّن قرؤوا هذه الوضعية بهذا الشّكل أنّ الشّارع التّونسي اشتعل كأنّما كان ينتظر مثل هذه التّصريحات

النتيجة الأخرى المتوقّعة هو أن تعود مليشيات التّجمّع، والذي لا يزال الحزب الحاكم في تونس رغم كلّ المسرحيّات السّمجة التي توهمنا بعكس ذلك، إلى افتعال الفوضى وأحداث العنف، وأن تعود قوّات الأمن إلى استعمال العنف المادّي واللّفظي ضدّ المتظاهرين.

حالة الانفلات الأمني التي تعيشها تونس هذه الأيام تذكرني بالحالة التي مررنا بها إثر هروب بن علي

والجدير بالذكر في هذا الصّدد أنّه كلّما تشبّث التونسيون وبقوّة بمحاسبة رموز النظام السابق وبإقصاء التجمعيين من الساحة السياسية وبمساحة للتعبير السلمي وللإعلام الحر كلّما كثرت أحداث العنف والنهب والحرق والعصابات الملثّمة ليلا والتي لا يعلم أحد من أين تأتي. هذا التزامن في الأحداث لا يترك مجالا للشك أن التجمع بصدد الدفاع عن مكاسبه لأنه لن ينتحر ويسلّم نفسه للشعب حتى يحاسبه ويسائله هكذا بكل بساطة

وما ذكره السبسي في "الندوة الصحفية" التي عقدها بالأمس يذكّرني بالمسرحيات الهجينة التي كان يفرضها علينا بن علي مع عصابته الحاكمة والعصابة الموالية له داخل ما يسمى اعتباطا بالمجال الإعلامي. بعض الأسئلة لم تطرح حتى لا تحرج وزيرنا وبعض الأسئلة تمّت الإجابة عليها بنوع من الاستخفاف وبعض الأسئلة تمّ طرحها لطمأنة بعض البلهاء الذين ما زالوا يصدّقون الكذبة الكبرى التي يركبها السبسي نحو الديمقراطية المزعومة

طبعا السبسي يكذّب الراجحي لا يدين الأمن ولا يريد الخوض في موضوع لطيّف ويؤكّد للتونسيين بأن رشيد عمار ذهب إلى قطر لدراسة مسألة اقتصادية وبأن القناصة ليسوا إلا كائنات من إبداع خيالهم

هل بإمكاننا تربية أبنائنا على الحداثة؟

2010-03-04T12:02:00.005+01:00

هذا السؤال بقي يلحّ عليّ لمدة ليست بالبسيطة وذلك لسببين أحدهما ذاتي والثاني موضوعي.
أما السبب الذاتي فهو غاية في البساطة فبحكم أنّني أمّ من جهة وبحكم أنني اليوم أرى أن بإمكاني نقد الطرق التربوية التي نشأت عليها فإنني أحاول الإجابة على هذا السؤال وإنشاء معايير جديدة للتعامل مع الأطفال. وأما السبب الموضوعي فيتمثل في أن هؤلاء الأطفال هم المطالبون بإنشاء مفهوم الحداثة وتكريسها في بلداننا حيث فشلنا نحن.

عندما أقول الحداثة هنا فإنني أعني تربية الطفل على مفهوم حقوق الإنسان وعلى الحرية والمسؤولية وعلى حق هذا الإنسان في الحياة وفي الاحترام لذاته الإنسانية وليس لكونه ذكرا أو أنثى أو لكونه عربيا أو غربيا أو لكونه متدينا أم لا.

سأحاول هنا أن أنقد بعضا من التعاليم التي تشأنا عليها والتي لا يمكنها أن تؤسس للحداثة أو أن تبني مجتمعا متوازنا يقوم على احترام الآخر المختلف.
أولا: ينشأ الطفل في هذه الدول على أن والديه أو على الأقل والده معصوم من الخطأ. ما يقوله الأب صحيح ولا يمكن مناقشته أو نقده
ثانيا: الكذب في المصالح جائز.
ثالثا: نحن أفضل من غيرنا.
رابعا: عصفور في اليد أفضل من عشرة على الشجرة.
خامسا: أعمل كيف جارك وإلا حوّل باب دارك.
سادسا: انصر أخاك ظالما أو مظلوما.
سابعا: تنشئة الأطفال على التمييز بين معيارين فقط للحكم على الأشياء وهما معياري الحلال والحرام.

كل هذه الأفكار وغيرها هي أفكار متوارثة ولا يقع نقدها لا لصحتها بل لترابطها بعضا ببعض بشكل يصعب معه التنازل عن واحدة والإبقاء على أخرى. وهي أفكار مسمومة تؤدّي بمن ينشأ عليها على عدم إعمال الفكر في تبين الصحيح من الخاطئ.

ما الذي يعيق الطفل المتربي على هذه "القيم" أو هذه المبادئ؟

إن هذه المفاهيم التي نشأنا عليها والتي بدورنا نصدّرها لأطفالنا تساهم في بناء إنسان وهو الإنسان المثال حسب هذه التنشئة وهذا الإنسان هو الذي يحترم في كل الحالات الأشخاص الأكبر منه سنا حتى وإن أخطؤوا و"هم لا يخطئون" وهذا ما يجعل أولي الأمر منّا غير قابلين للنقد. هذا الإنسان سيكون مناصرا لجواز الكذب والنفاق في بعض المواقف. كما أنه سيعتقد جازما أن عائلته هي أفضل العائلات نسبا وتاريخه تاريخ أمجاد وأبناء وطنه أذكى وأكثر علما وثقافة من أبتاء الأوطان الأخرى. كما أن هذا الإنسان لن يطمح دوما إلى الأفضل لأن القناعة كنز لا يفنى وهي قناعة العاجز الذي لا يجد سبيلا إلى الحلم والطموح. سيكون ملمح هذا الإنسان متسما كذلك بالمطابقة الاجتماعية للآخر الذي يتعايش معه في نفس البيئة الاجتماعية. كم بيننا من إنسان لا يتجرّأ على ممارسة أبسط حقوقه حينما لا تتفق مع المما رسات اليومية العادية للمجموعة. وبطبيعة الحال فهذا الكائن الاجتماعي سيخضع كل ممارساته إلى مقياسي الحلال والحرام عوضا عن مقياسي ما هو معقول فكريا وما هو غير معقول، ما هو مقبول إنسانيا وما هو مرفوض، ما هو صحيح وما هو غير صحيح، ما هو واجب وما هو حق ما هو قانوني وما هو غير قانوني ، ما فيه احترام للآخر وما فيه ظلم للذات البشرية.

في ظل هذا الإرث الثقيل يجد الآباء أنفسهم عاجزين على التغيير الفعلي في ممارساتهم لأنهم لم يناقشوا القيم التي تربوا هم أنفسهم عليها. وهنا لا أقصد الآباء التقليديين الذين يحنّون إلى الماضي بكل ما فيه من شوائب بل حتى أولئك الذين يتعاملون مع الموروث بفكر نقدي. وهنا سأدرج مثالين بسيطين ولكن بإمكانهما توضيح ما أرمي إليه. كم من أب يفطر في رمضان في السر ولا يتجرأ على إعلان ذلك أمام أبنائه وكم من أب يشرب الخمر خارج البيت فقط وهو يرى أن ذلك من حقه؟ ولكل من بنفوسهم مرض أقول إن مفهوم الحداثة لا يقتضي أن تصبح سكيرا أو أن تجبر أبناءك على الإفطار في شهر الصيام.

ما أريد أن أقوله هو أن بإمكان الوالدين أن ينشؤوا الأبناء على مفهوم الاختلاف. الآخر المختلف ليس بالضرورة مخطئا ولا مخيفا والإنسان سواء كان أبا أو معلما بإمكانه أن يخطئ والاعتراف بالخطأ هو الذي يساعد على التقدم وليس العكس وقيمة الصدق هي قيمة إنسانية تساعد الإنسان على البناء وعلى نقد ذاته، هذا النقد الذي بدونه لا يمكنه إلا التقهقر إلى الوراء. لا بأس كذلك من أن نعلّم أبناءنا أن تاريخنا حافل بالأمجاد وبالهزائم، بالإيجابيات وبالسلبيات. كما أن التطابق في الممارسات يقضي على الاختلاف الذي بدونه لا يمكن لمجتمع أن يتقدم والتاريخ خير دليل على ذلك.

كيف ضاعت طفولة ناريمان؟

2010-02-19T10:47:00.004+01:00

كلما رأيتها بعينيها الجميلتين المائلتين إلى الزرقة السماوية وبشعرها الناعم وطفولتها البريئة كلما استشعرت غصة ومرارة، مرارة العاجز الذي يرى الظلم فلا يستطيع لدرئه سبيلا.

عندما تراها تشعر أنها تحمل أحزان العالم داخل قلبها الصغير.

ناريمان ابنة العشرة سنين تتمتّع بصحة جيدة وترتدي أفخر الملابس وتمتلك من الألعاب ما يكفيها هي وجميع أصدقائها. إلا أن هذا لا يغنيها عن ابتسامة حنونة يتمتع بها الأطفال الذين يعيشون في رعاية أبويهم.

لا يتبادر إلى أذهانكم أنها يتيمة الأب أو الأم، لو كان ذلك صحيحا ربما كان أفضل لها. المأساة أن ناريمان تعيش في تونس مع جدتها لأبيها بينما يعيش أبوها مع زوجته، أمها السويدية الأصل، في السويد.

في لحظة صفاء مع نفسه قرر هذا الأب العطوف أنه من الظلم لابنته أن تعيش في عالم كله مفاسد وكفر وألا تتمتع بالقيم العربية الإسلامية التي نشأ هو نفسه عليها. فكر مليا فرأى أن ابنته لا بد أن تنشأ مشبعة بهويتها الوطنية والعربية بعيدا عن كل ما يمكن أن يشوبها من انحلال وفساد أخلاقي.

يوم عادي في حياة مواطن عادي

2010-02-18T11:08:00.005+01:00

انطلقت الحافلة كعادتها من محطة قفصة إلى توزر على تمام الساعة الثامنة صباحا. كان على متنها مختلف الشرائح العمرية والاجتماعية والثقافية. من بين الركاب كان هناك عدنان الذي يعرفه السائق منذ مدة بحكم أنه يستقل نفس الحافلة كل يوم اثنين صباحا متوجها إلى مقر عمله بالمتلوي. وكان السائق يتوجس خيفة من هذا الراكب الذي اعتاد على المشاكسة كلما سنحت له الفرصة وحتى إن لم تسنح. فهو خبير بافتعال المشاكل بسبب وبدون سبب.

تجاوزت الحافلة مدينة قفصة بحوالي عشر كيلومترات عندما صاح شيخ تجاوز الثمانين من عمره يرغب في النزول "خلّيني هنا يا ولدي". توقّفت الحافلة بعد لحظات متجاوزة المكان الذي يقصده الشّيخ فعبّر عن استيائه ونزل. فأخذ عدنان يصيح: "آش بيه؟ آش نو اللي موش عاجبه؟ شبيه ما يهزّش كرهبتو يمشي بيها إذا موش عاجبتو الكار؟ شوفوه كيفاش يجري والله كان ما يشدّش فران مان اللي ما يجي في هاكي النخلة".

ابتسم بعض الركاب وتغاضى البعض الآخر وبسمل السائق وحوقل واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم.

بعد ذلك ابتدأ عدنان يحاور الركاب والسائق معا بصوت يسمعه الجميع عن كل ما يخطر بباله: حالة الطقس وانحباس المطر لأن الله ساخط علينا، أزمة البطالة وعملية التشغيل الذي أصبح يباع ويشترى في السوق السوداء وحتى عن سجائر المارس ليجار التي أصبحت مضروبة. وفجأة أخذ يصيح: "شوفو هذا حال اللي ما يردّش بالو. شوفوها الكرهبة كيفاش مفشخة". واستطاع الركاب الأماميون أن يميّزوا سيارة صغيرة قد تهشّم جزءها الأمامي بشكل لم يعد معه ممكنا تمييز ماركتها ولا حتى لونها، ووراءها سيارة الحرس الوطني وبعد بضعة أمتار تبين الجميع سبب وقوع الحادث إذ كان هناك جمل ملقى على جانب الطريق دون حراك.

كان الراديو بجانب السائق يذيع أخبار كرة القدم منذ خروج الحافلة من محطة قفصة إلا أنه لم يكن بمقدور أحد الاستماع إليه فصوت عدنان كان يغطّي على جميع "التغطيات الإعلامية". فجأة رأى السائق أن يحوّل الموجة إلى محطّة أخرى، و إذا بعدنان ينتفض كمن لسعته عقرب ويقول: "خلّينا نسمعو أخبار الكورة، رجّعلنا الكورة. حتّى حد ما يحب يسمع الغناية هاذي." لم يعره السائق اهتماما ولم ينزل عند رغبته. كلّ ما فعله أنّه خفّض قليلا من صوت الراديو الذي لم يكن بحال من الأحوال مرتفعا أكثر من صوت عدنان. كانت من الأغاني التي يحبّها كثيرون وكان المغني يقول:
"غمرتيني بحبك ممنون
انشا الله تسلم دياتك
من إيدك خبزة وزيتون
بتكفيني وحياتك"
ولكن عدنان ما كان يسمح لأحد بأن يستمع إلى الأغنية بل كثر هديره وأصرّ على الاستماع إلى الأخبار الكروية. بادر السائق إلى الراديو ليعيده إلى المحطة الأولى فإذا بعدنان يضيف: "اسمع راهو موش ملك السيد الوالد، أنا مواطن وعندي حقوق". وإذا بالسائق يكظم غيظه ويعيد المحطة التي تبث الأغنية التي كانت تقول
"يبعث الله كبير
بيبعث للفقير
بيبعث مرات شوي
بيبعث مرات كتير
بيبعث شمس وفي
بيبعث نار ومي..."
وإذا بعدنان يرعد ويزمجر: "إنت موش وطني، مكا تحبش تسمع أخبار الكورة" وفي كل تلك الأثناء لم يكن السائق نطق ببنت شفة. إلا أن عدنان أراد استفزازه فقال: "ما لا إنت موش تجمّعي؟" وهنا رد عليه السائق بكل هدوء: "لا". وكأنما كان هذا الهدوء حافزا لعدنان الذي أردف: "ما لا إنت معارضة؟" وبنفس الطريقة أجابه السائق: "إيه".

كان أحد الركاب جالسا في المقعد الأمامي وقد رأى أن يتدخل لتلطيف الجو فقال: "يزّي يا عدنان ما تمسّطهاش عاد. نقّص شويّة"
فردّ عليه: "آش كون كلمك إنت هاك تقرا في الجريدة متاعك. شدّ الجريدة وسيّبني".
وعندها وقف من كرسيّه وتوجّه نحو السائق يريد أن يلقّنه درسا وهو لا يكفّ عن الهذيان. وإذا به يشاهد امرأة تضع يدها على صدغها معبرة عن انزعاجها فصاح بالسائق: "شفت حتى المرا قلّقها صوت الراديون، هيا سكّرو." نظرت إليه المرأة وقالت بهدوء وبصوت واضح: "سامحني صوتك إنت قلقني. وما ذا بيّ نسمع الغناية". "اسمع اسمع، صوتي آنا قلقها. معلمة وفي قفصة وتسمع الغنا. والله هاذي من علامات الساعة."
واصل عدنان ضجيجه وواصل الراديو:

"قلتلك هايدا الموجود
واللي في قلبي على لساني
أنا قلبي بحبك موعود
ما عندو غيرك ثاني..."

Une rencontre

2009-09-17T15:38:00.000+02:00

Je l'ai connu il y a presque 25 ans, et je ne l'ai jamais revu depuis. Durant cet été lointain, il lui est arrivé à maintes reprises d'habiter mes rêves et de hanter mes cauchemars. Quand je l'ai vu pour la première fois, il avait une peau couleur de miel, et je le trouvais beau malgré tous ses défauts dont me parlaient parents et amis. Il m'arrivait de rester figée à le contempler sans rien dire et sans agir. J'étais fascinée par son calme et par la symétrie de ses traits. Mais jamais je n'ai tenté de le retenir dans mes bras ou de dormir dans la même pièce que lui.

Hier, nous sommes allés chez des amis pour dîner et passer a nuit. Quand tout le monde a gagné son lit un peu après minuit, je suis allée dans la cuisine prendre un verre d'eau, et je l'ai revu après un quart de siècle. Il était là, il n'a pas changé, toujours jeune et fascinant. Il n'a pas bougé. Mais cette fois j'ai réagi: j'ai pris ma chaussure et je l'ai écrasé. Je ne voulais pas partager la même maison avec un scorpion.

ماذا يعني مسلم حقيقي؟

2009-09-08T12:24:00.003+02:00

عنوان هذا النص جزء من تعليق تركته مشكورة المدونة أمال على التدوينة السابقة. تتساءل أمال عما إذا كنت قد بحثت عن معنى الإسلام الحقيقي وهل لعبارة الإسلام الحقيقي معنى كما تتساءل عما إذا كنت أعلم عدد المذاهب المختلفة في الإسلام.

عبارة المسلم الحقيقي لم آت بها من عندي، هذه عبارة يستعملها البعض كلما ذكرت أمامهم سلوكا مشينا يتوخاه بعض المسلمين، فيردون عليك بأن هذا السلوك ليس من شيم الإسلام الحقيقي. كم مرة سمعنا هذا التعبير: "هؤلاء يضرّون بسمعة الإسلام". يقولون هذا ثم لا تجد منهم رغبة حقيقية في تخليص الإسلام من الشوائب. لماذا؟ ببساطة لآن المسلم سيجد نفسه متورطا أمام بعض التناقضات التي لا قبل له بالدفاع عنها إنسانيا.

أنا أحترم كل مسلم يقول "هذا ما يمليه علي ديني" دون مغالطة ودون أن يسعى مثلا إلى وضع تقاطعات بين ما أتى به الإسلام وما تنصص عليه حقوق الإنسان لآن التناقضات بين النص الديني والنص الوضعي لم تعد موضعا للنقاش.

أما عن عدد المذاهب المختلفة في الإسلام فذلك حسب اعتقادي أساس المشكلة وليس حلها. فكيف يكون الإسلام نفسه مصدرا للتسامح ثم يكون المحرّض الأساسي على العمليات الانتحارية التي تفشت في العقد الأخير؟ وكيف يكون نفس الدين مصدرا لفتاوى متناقضة؟ وكيف تجد نفس الشخص المسلم يؤمن ببعض الأحاديث الصحيحة في كتاب البخاري ثم يرفض أحاديث أخرى لآتها تتناقض مع إنسانيته؟

يقول "غول" معلق آخر: "اللي حكيت عليهم ينجموا زاده يكونوا الكلهم مسلمين حقيقين يمثلوا فعلا دينهم ولا يوجد إسلام آخر". وهم فعلا مسلمون حقيقيون يحملون إرثا ثقافيا ودينيا معينا وثقافتهم هي التي تملي عليهم ممارساتهم. عندما تقرر امرأة أن تلبس الحجاب مثلا فهي لا تتخلى عن سلوكها السابق وتتبنى سلوكا آخر. لماذا؟ لأنها لم تتغير من الداخل. هي تحافظ على إنسانيتها ولكنها تعلن انتماءها الديني فقط.

"ولد بلاد" يقول إن علينا أن نتعرف على تعاليم ديننا الحقيقية. إلا أن الإشكال يتمثل في أن جميع الذين يحاولون تقديم قراءة للنص الديني مختلفة عن قراءة الغزالي وابن تيمية يلاقون صدا وهجوما عنيفين من رجال الدين الذين يصادرون العقل. وهذا مثلا ما حصل مع ابن رشد. ألم يكن ابن رشد مسلما؟ ألم يكن قاضيا وعالما بالقرآن والسنة؟ فلماذا إذن أحرقت كتبه؟ لأنه لا يُسمح لأحد بالخروج عن القطيع. المنطق السائد هو الذي يحكم حتى إن بدا به اختلال.

وبتعليق الزميل Téméraire V5.0 : "إذا بدلنا كلمة "مسلم" بـ "ديمقراطي أو مسيحي أو ملحد" ومع بعض التغييرات في الجمل يمكننا الحصول على نفس النتيجة"، نصل إلى هذه الخلاصة: ما يحدّد قيم ومبادئ وأخلاق البشر ليس انتماءهم الفكري أو الديني، ليس إيمانهم أو إلحادهم أو تشككهم في وجود الذات الإلهية. ما يحدد كل ذلك هو إنسانية الإنسان. بإمكان الإنسان أن يؤمن بالإسلام ويكون متخلقا متوازنا لا يبغض ولا يكذب ولا ينافق، كما بإمكان آخر أن يكون مسلما مرائيا سارقا مخادعا ونفس الشخص سيحافظ على نفس المبادئ التي يؤمن بها لو قرّر يوما التخلي عن دينه.

من هو المسلم الحقيقي؟

2009-09-05T21:07:00.002+02:00

منذ مدة وأنا أراقب وأفتش وأطالع وأبحث عته، في الممارسات اليومية وفي الشارع وفي كتب التاريخ. من هو المسلم الحقيقي؟ كيف هو؟ أين يمكن أن نجده؟

هل المسلم الحقيقي هو خضار الحي الذي لا يبيعك كيلو البطاطا إلا إذا اشتريت منه باقي الخضر. لا ليس هذا المسلم الحقيقي.

هل المسلم الحقيقي هو ذلك الموظف الذي يذهب إلى عمله متأخرا ولا يقدّم مردودا يذكر ويبجّل زيدا على عمر لأن زيدا قريبه؟ حتما ليس هذا المسلم الحقيقي.

هل هو مربّي الأطفال الذي يعدّ أجيال المستقبل، يجيب على أسئلة الامتحان لبعض التلاميذ على حساب الآخرين، وينجز مذكراته وواجباته أثناء حصص التدريس؟ بالطبع لا، هذا ليس المسلم الحقيقي.

هل هو الممرّض أو السكرتيرة في الصحة العمومية الذي يتغاضى عن آلام المرضى ويواصل الثرثرة التي بدأها في هاتفه الجوال دون أدنى التفاتة أو إحساس بالذنب؟ أبدا لا يمكن أن يكون هذا هو المسلم الحقيقي.

هل هي تلك المرأة التي تقوم بأداء الواجبات الدينية وطفلها الرضيع يصيح من شدّة الجوع في انتظار أن تعيره التفاتة؟ لنفكر معا، يمكن؟ لا يمكن؟

هل جد صديقتي -الذي كان إماما في المسجد والذي نسي أم أولاده وهجرها إثر زواجه بمن هي أصغر وأجمل- مسلم؟

آه وجدتها، المسلم الحقيقي هو الذي في دفاعه عن الإسلام ينخرط في سب وشتم وثلب غير المسلمين ونعتهم بالكفر والعربدة والتحرش الجنسي والعمالة ويرهبهم بعذاب القبر وبالجحيم. هذا أقرب إلى المسلم الحقيقي.

بقي أنه قد لا يكون الإسلام الحقيقي موجودا في بلدنا العزيز.

قد يكون مثلا موجودا في المملكة السعودية حيث تم منع الطالبات من الخروج من المؤسسة الدراسية عندما اندلع حريق بالمدرسة كما تم رفض تقديم أعوان الحماية المدنية يد العون لهنّ. هكذا ضمنت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دخولهنّ الجنّة ضحيات للجهل والتخلف.

قد يكون الإسلام الحقيقي هو إسلام طالبان.

أو قد يكون إسلام أولئك المتطرفين باسم الإسلام والذين يتمتعون باللجوء السياسي في بعض البلدان الديمقراطية فيستغلون مؤسسات المجتمع المدني لضرب مبادئ المجتمع المدني. هؤلاء مسلمون بحق.

المسلم الحق هو الذي يُـلـبس حفاظة للنعاج حتى لا تبدو عوراتها مستفزة للعيان وهو الذي يمنع المسافرين من الاحتياط للطوارئ بأخذ عجلة النجدة في السيارة لأن ذلك ينم عن عدم ثقة في القدر الإلهي. هذا فعلا مسلم ولن يجود الزمان بأفضل منه في المحافظة على نقاء دينه.

ما زال البحث جاريا، هل رأيتموه؟

أحلام مستغانمي: الثلاثية ونسيان.com

2009-08-19T21:07:00.009+02:00

"نسيان. com "هو آخر عمل أدبي أصدرته أحلام مستغانمي، وبالنسبة لمن يهمّهم الأمر بعض النقرات على محرك البحث ستمكّنكم من الاطلاع على الكتاب. انتهيت منذ قليل من قراءة هذا الكتاب وسأحدثكم عن انطباعاتي من خلال هذه القراءة الأولى. لكن قبل ذلك أرغب في الحديث عن الثلاثية التي اشتهرت بها الكاتبة.

أتيحت لي الفرصة لقراءة "ذاكرة الجسد" إبان صدوره وقد لقي هذا الكتاب وقتها قبولا غير مسبوق، وقد عبر عنه نزار قباني بما يلي: "روايتها دوختني وأنا نادرا ما أدوخ أمام رواية من الروايات وسبب الدوخة أن النص الذي قرأته يشبهني إلى درجة التطابق ....فهو مجنون ومتوتر واقتحامي ومتوحش وإنساني وشهواني ...... وخارج على القانون مثلي..... ولو أن أحدا طلب مني أن أوقع اسمي تحت هذه الرواية الاستثنائية المغتسلة بأمطار الشعر لما ترددت لحظة واحدة..... هل كانت أحلام مستغانمي في روايتها " تكتبني " دون أن تدري ...لقد كانت مثلي تهجم على الورقة البيضاء بجمالية لا حد لها .... وشراسة لا حد لها.....وجنون لا حد له......"

وإحقاقا للحق فإن رواية ذاكرة الجسد فعلا عمل أدبي رائع ومتميز. أقول ذلك رغم احترازي على بعض الأفكار التي تسوقها الكاتبة والتي تعبر عن تيار فكري أختلف معه موضوعيا.

هكذا تبتدئ رواية ذاكرة الجسد:

"ما زلت أذكر قولك ذات يوم :
الحب هو ما حدث بيننا. والأدب هو كل ما لم يحدث.
يمكنني اليوم، بعد ما انتهى كل شيء أن أقول :
هنيئا للأدب على فجيعتنا إذن فما اكبر مساحة ما لم يحدث. إنها تصلح اليوم لأكثر من كتاب.

وهنيئا للحب أيضا ...
فما أجمل الذي حدث بيننا ... ما أجمل الذي لم يحدث... ما أجمل الذي لن يحدث .
قبل اليوم، كنت اعتقد أننا لا يمكن أن نكتب عن حياتنا إلا عندما نشفى منها.
عندما يمكن أن نلمس جراحنا القديمة بقلم، دون أن نتألم مرة أخرى.
عندما نقدر على النظر خلفنا دون حنين، دون جنون، ودون حقد أيضا.
أيمكن هذا حقاً ؟
نحن لا نشفى من ذاكرتنا ."

وهي ليست ممتعة كقصّة عاطفية فحسب، فالكاتبة تقذف في وجهنا كذلك بكل تلك الآلام التي عاشتها الجزائر أثناء الاستعمار وبعده وفي بداية التسعينات من القرن الماضي.

ابتدأت الثلاثية بـ"ذاكرة الجسد" وتواصلت مع "فوضى الحواس" ثم مع "عابر سرير". إلا أني في قراءتي للكتابين الأخيرين لم أجد نفس المتعة التي حظيت بها مع العمل الأول.

وهذا قد يكون في حد ذاته مفهوما لأني أحببت "بين القصرين" أكثر من "قصر الشوق" و"السكرية" وهي الثلاثية الرائعة التي اشتهر بها نجيب محفوظ كما أذكر أن نفس الشيء حدث لي مع مسرحيات سوفوكل فالقارئ لا يستمتع بقراءة "أنتيقون" بقدر استمتاعه بـ"الملك أوديب". وأعتقد أن نفس الشيء يحدث لنا عندما نشاهد الأجزاء المتتالية من أفلام "أكاديمية الشرطة" أو "جيراسيك بارك" ذلك أنّ عمل المبدع يكون قد حظي بإقبال جماهيري يجعله يتوق للمواصلة في نفس النسق ويجعل المتقبّل (القارئ أو المتفرج) ينتظر منه المزيد من الإبداع.

أما عن تواصلهما مع نسق "ذاكرة الجسد" فإن "فوضى الحواس" و"عابر سرير" يمثّلان امتدادا لنفس الهواجس ونفس الأفكار ونفس نمط الكتابة.

أمّا بالنسبة للكتاب الأخير الذي وصفه البعض بأنه الكتاب الحدث فهو لا يفي بانتظارات قراء كاتبة أثبتت جدارتها في عالم الأدب. فـ"نسيان com." لا يمكن اعتباره عملا روائيا بمفهوم الرواية المتداول. وحين أقول هذا فأنا لست ضد التجديد في الأسلوب ولا في الأفكار.

العمل الروائي في "نسيانcom." يقتصر على بعض الصفحات التي لا تتجاوز ربع الكتاب وهي رواية تتضمّن ثلاث شخوص وتعتمد على حدث يومي متكرّ في نفس الوقت هو عبارة عن مكالمة تلفونية. أمّا باقي الكتاب فهو يحتوي على الكثير الكثير من الحكم والمواعظ والنصائح التي تدلي بها الكاتبة لمساعدة المرأة على النسيان. كما يحتوي على غير القليل من أقوال الشعراء ومن الأمثال والقصص الشعبية.

كنت أنتظر من هذا العمل أن يكون عملا راقيا بإحساس مرهف وهو ما تعوّدت عليه من كتابات أحلام مستغانمي السابقة إلا أني أحسست أن الكتاب يستخف بعقل المرأة ويستهين بها من حيث أرادت أحلام مستغانمي أن يمثل وصفة سحرية لدواء يشفي القلوب.

زعمة يساري، شيوعي وإلا نيوليبيرالي؟

2009-07-28T09:53:00.012+02:00

نيوليبيرالي؟
أنا الحقيقة لتوّ ما نفهمش آش معناها "ليبيراليين جدد" على طريقة فيصل القاسم اللي هو والحق يقال قائم بالمجهودات الكل باش ينوّرنا ويعطينا فكرة على ها التصنيف لفئة من المثقفين يعرف هو مواصفاتها بالضبط. أما حسب ما فهمت منّو ومن قناة الجزيرة "الليبيراليين الجدد" ناس ما يحبّوش يفكـّروا داخل إطار من الأفكار المغلقة والمتوارثة والسائدة واللي يرضاو عليها الناس، هاذوما ناس مرات يجيبوا أفكار جديدة، جديدة على فيصل القاسم وجديدة على الرأي العام السائد. يمكن هاذاكا علاش هو يسمّي فيهم "ليبيراليين جدد".

أما توّ الناس اللي تنجّم تحلّ أنترنيت باش تقرا بوست مكتوب على بلوغ تنجم تطلب من غوغل باش يشوفلها آش نوّة le néolibéralisme وآشكون هوما les néolibérales. لواش؟ باش هكاكة كي نستعملوا مصطلح يكون في بلاصتو.

يساري شيوعي؟
ثمّة حويجة أخرى راهو "يساري" موش معناها "شيوعي" و"ملحد" موش معناها "شيوعي".

التصنيف
أمّا الحاجة اللي أهم من هاذا الكل هو أنو وقت اللي تصنع للناس خانات وتصنّفهم إلى "يساري" و"شيوعي"و"خوانجي و"ملحد" و"نيوليبيرالي" راك تقضي على برشة أبعاد إنسانية فيهم. وقت تحدّد للإنسان بُعد واحد يتحرّك فيه، تخسر ملاحظة الجانب الثري اللي تنجّم تلمسو في تفاعلات الأبعاد الإنسانية المتعدّدة.

علاش يلجأ البعض إلى التصنيف؟
على خاطر التصنيف يحيلو على قوالب جاهزة تسهّللو التعامل مع الظواهر والأشياء والأفعال الاجتماعية، يعني على تصوّرات اجتماعية جاهزة وأحكام ما قبلية، وهاذي الأفكار المسبقة مبنية على الفكر السائد وهي اللي خلات السلفيين التونسيين في العشرينات من القرن الماضي يقولو للطاهر الحدّاد "هذا على الحساب قبل أن نقرأ الكتاب" يعني هؤلاء لا ينوون التعامل مع النص بل يبنون على أفكار مسبقة مهما كان النص. والأفكار المسبقة ما يحميهاش التماسك متاعها أما يحميها تكتّل الناس حولها، وهاذاكا علاش كل فكرة جديدة ديما تلقى صد كبير من الأغلبية.
الحاجة اللي تشجّع على التعامل بهاذي الطريقة هو أنو التصنيف الماقبلي لللأشخاص ما يتعّبش المخّ، عندك تصنيف واضح في مخك يخليك تحط زيد في خانة وعمر في خانة أخرى.

آش نية المشكلة اللي نتعرضو لها وقت اللي نصنفو الأشخاص في خانات واضحة؟
المشكلة هي أنك تولي تخدم ضد حركة التاريخ. التاريخ ديما يقدّم، ما ينحّمش يرجع 14 قرن بالتوالي.
اللي خلّى الأمريكان ينتخبوا رئيس أسود هو تخلّصهم من فكرة استعباد البيض للسود واللي خلّى العرب يرزحو تحت الأنظمة القمعية هو خوفهم من التجديد.

خلاصة
انساو التصنيفات اللي في روسكم وتعاملو مع الفكرة: اقبلوها وإلا ارفضوها أما ما تحكموش عليها قبل ما تفهموها.

Téhéran en crise, ou contre « la révolution » de 1979

2009-07-13T00:51:00.009+02:00

[Citoyen dit avoir été heurté par un 404 dont les freins sont défectueux. Il m’a prié de publier ce post.]

Ceci est une réflexion suite à l’article publier par islamiqua.

« Quand un régime autoritaire approche de sa crise finale, sa dissolution suit en général deux étapes. Avant son effondrement, une mystérieuse rupture se produit : les gens réalisent tout d'un coup que la partie est terminée, et ils cessent d'avoir peur. Non seulement le régime perd sa légitimité, mais l'exercice du pouvoir est perçu comme une réaction de panique impuissante. »

Ceci est vrai. Et d’ailleurs c’est ce qui c’est passé fin 1978 en Iran à l’époque du Shah : la rupture s’est produite (fin 1978) et elle n’avait rien de mystérieux. Cette rupture était traduite par le fait que les classes moyennes ne voulaient plus être gouvernées comme elles l’avaient été. Les manifestations continuaient malgré l’interdiction et l’état d’urgence. Une résistance dans les rues contre l’armée régulière par des milliers de personnes qui occupaient les rues de Téhéran déracina la peur de larges couches populaires. Ainsi le mouvement s’amplifiait et prenait de l’allure et chaque jour le mouvement des foules apprenait à contrarier l’armée. Les gens gagnaient de la confiance en eux mêmes et sentaient la capacité d’affronter leurs peurs au fur et a mesure et non « tout d'un coup les gens réalisent que la partie est terminée ». Les gens réalisaient qu’il était possible de se débarrasser du gouvernement du shah. Et plus le temps coulait plus le mouvement populaire s’intensifiait et se radicalisait. Une situation où presque c’est la rue qui gouverne.

Dans une situation pareille (de crise) la partie la mieux organisée, et moyennant une complexité d’autres détails (le niveau des réclamations des foules dans la rue, le niveau d’expérience politique et organisationnelle des composantes sociales occupant la rue…), tirera profit et commencera à bâtir son autorité sur les vestiges de l’autorité précédente. En février 1979 les chiites, ayant pour symbole Khomeiny, avaient pu tirer profit de la situation révolutionnaire. En effet la manière avec laquelle fonctionnaient les « hussainiyats » les aidait beaucoup à meubler le vide créé par l’écroulement des institutions du Shah. Pourtant, à l’époque du Shah on avait chassé toutes les associations et toute forme de syndicalisme, ces hussainiyats ont une grande marge de manœuvre et ont un grand pouvoir sur une bonne partie de la population. En Iran, à l’époque du Shah, on était en présence de deux dictatures. Une dictature visible et qui s’exerce sur le terrain politique par des institutions chapotées par un appareil qui coordonne l’activité de ces institutions dit L’état. Une sous dictature invisible, tolérée par L’état, parce qu’elle fait semblant de ne pas intervenir en politique mais sur un autre terrain dit domaine des « rouhaniats » (spirituel). Cette sous dictature des houssainiyats profitait largement de la misère occasionnée par l’autre dictature qui opère à des purges quotidiennes de L’Iran de ces intellectuels, de ces hommes politiques et de ces syndicalistes.

Toutes les conditions sont réunies pour que cette sous dictature se substitue à la dictature en crise. Il est vrai qu’après la prise du pouvoir les incultes de Khomeiny avaient coopéré avec des personnalités de divers horizons : du front de Mossadegh, de Toudeh,... etc. Cette coopération n’était pas un choix dicté par le caractère démocratique des Mollahs et du « Haouza » de Quom. Mais plutôt par le fait que la résistance armée des premiers jours et les combats des rues étaient livrés par des partisans des moujahidi khalq, des vestiges du front Mossadeq. Le premier ministre de Khomeiny Mehdi bazergan (partisan du front Mossadegh) était obligé de démissionner après 9 mois et de même que le premier président de la dite république( sic) islamique Bani Sadr avait pris la fuite après 3 ans. Et le rideau noir des Mollahs et à leur tête Khomeiny enveloppa L’Iran. Et donc Ahmedi Najed est réellement le fis spirituel de Khomeiny « et comme un retour à ses sources"

Enfin et surtout, cela signifie que l'islam renferme un véritable potentiel d'intoxication de toute révolution.

لا تطالب بحرية التعبير

2009-07-01T17:26:00.004+02:00

في عيد حرّيّة التعبير لا تكتف بالمطالبة بحرّيّة التعبير. عبّر بحرّيّة.
لا تشمئزّ من ممارسات عمّار 404 فهو عبد المأمور وفي مجتمعنا المتخلّف نعاني من عقدة أبديّة اسمها العبوديّة يمارس ضمنها العبد أعلى طقوس الاستعباد التي يسمح بها مركزه.
عمّار المتخلّف لا يعدو أن يكون جنينا من رحم هذا الوطن. هو ممثـّل واقعيّ للتخلّف الذي نعاينه ونعانيه يوميا. نحن الأولى بأن نحاسب عن سكوتنا وعن عدم استغلالنا للحيّز المتاح للتعبير.
في يوم حرّيّة التعبير دوّن بحرية ولا تطالب بالحرية. الحرية تفتكّ ولا تمنح.
قل مثلا إنك سئمت العيش في بلد لا يعترف بحقوق المواطنة. قل مثلا إنك تصبو إلى العيش في بلد ديمقراطي. قل مثلا إن الفساد الإداري الذي وصلنا إليه ليست له علاقة بالقانون والمؤسسات. أو قل مثلا إن عبارة المجتمع المدني التي نتشدّق بها ليس لنا منها إلا الاسم أما المحتوى فنحن أبعد ما نكون عليه.

عندما أعبّر بحرّية أقول إنّ بلدي يعاني من شرذمة من اللصوص الجهلة الذين يسلبون هذا الوطن ويعاني من المرتشين والمفسدين وبائعي الضمير.
عندما أعبّر بحرّية أقول إنّني أشمئزّ من القضاة الذين يتجوّلون بسيّاراتهم دون دفع ضريبة الجولان، ومن متفقّدي التعليم الابتدائي والثانوي الذين يحابون بعض المعلّمين والأساتذة، ومن أطبّاء الصّحّة العموميّة الذين لا يقومون بواجبهم على أكمل وجه تجاه ضعاف الحال.

عندما أعبّر بحرّية أقول أنّني أتمنّى أن تقوم انتخابات رئاسية وبرلمانية وبلدية مبنية على برامج واضحة المعالم وليس على جملة من الأشخاص.

إلى متى سنبقى هكذا؟

2009-06-15T18:48:00.002+02:00

بعض الإشكاليات التي يعاني منها العالم العربي:

غياب النظرة النقدية للذات

عدم قبول النقد

عدم التمييز بين الأفكار والأشخاص

غياب المؤسّسات والمجتمع المدني

تقسيم الأشخاص والمجتمع والعالم إلى نحن وهم.

نحن على صواب والآخر على خطأ.

نحن نمتلك الحقيقة ولا حقيقة غير التي نمتلكها.

الغرب والمخابرات الغربية هم الذين يمنعوننا من التقدم.

كل ما يدلي به الآخر المختلف مرفوض قبل الاستماع إليه.

الانضواء تحت راية القبيلة أو الأمير أو الحزب ومحاربة الآخر بكل السبل.

الخطأ ليس في النظرية ولكن في الممارسة.

أنت وطني وغيرك عميل.

الاعتماد على الشعارات الجاهزة وتخوين من هو مع غير أفكارك.

الخيال في الطرح والتعامل مع الوقائع كما نريدها وليس كما هي.

الدولة التي أؤمن بأقكارها لا تخطئ: إيران أو السعودية بالنسبة للبعض، العراق تحت نظام صدام حسين أو سوريا بالنسبة للبعض الآخر.

القائد مثله مثل النبي.

أنت فقط وحزبك والأشخاص الذين يشاركونك أفكارك تمتلكون رؤية سياسية واضحة.

عندما نذكر تاريخنا "المجيد" لا نرى منه إلا المحاسن أما الأخطاء فنتغاضى عنها ونتـّهم كلّ من حاول تقديم قراءة تاريخية موضوعية بتذبذب الهويّة وبالمازوشية. وعندما نذكر بطولاتنا الحديثة لا يحقّ لنا استنكار الأخطاء التي قام بها الزعماء الفاشيّون والدكتاتوريّون والمتسلّطون. وعندما نصوغ برنامجا تعليميّا أو ثقافيّا أو صحيّا لا نحاول الوقوف على سلبيّاته ومساوئه بل نستمرّ في التعامل معه حتـّى نقف على مآزقه الفعليّة.

إلى متى سنبقى هكذا؟

التسامح الإسلامي

2009-06-11T17:47:00.002+02:00

تكاد جميع الآيات المذكورة في سورة التوبة تحدّد سلوكا عدوانيا تجاه من لا يعتنقون الإسلام دينا ومضامين هذه الآيات تتناقض مع مضامين جملة من الآيات الأخرى التي تدعو للتساهل مع من لا يعتنقون الديانة الإسلامية.

وقد أوقع هذا التناقض الصريح في مضامين الآيات، عددا من الفقهاء في مأزق. ولحلّ هذا الإشكال فقد ابتدعوا مبدأ الناسخ والمنسوخ. فالمسألة ليست ما هي تحديدا آية السيف التي نسخت ما يقال عنها آيات التسامح بل وجود سور تحثّ على القتل وعدم التساهل مع من يعتبرونهم مشركين و أخرى تتحدّث عن الموعظة الحسنة وعدم الإكراه في الدين.

هذا المأزق صنعه الإسلام لنفسه بقوله إنه صالح لكل زمان ومكان. فإذا ما اعتبرنا أن الإسلام هو نتاج للتاريخ يعني أنه وليد لزمن وفضاء محدّدين (يعني أنه محكوم بأربعة أبعاد: بعد الزمن وثلاثة أبعاد المكان) فسنتجاوز كل تلك الدهاليز المظلمة الممتلئة بجميع أنواع المساجلات حول التسامح والاجتهاد والناسخ والمنسوخ والقياس والمقاصد...الخ. فظاهر لكل من يفكر قليلا أن هذه كلها أدوات وحيل لمواكبة الزمن والفضاء.

فالإسلام كأي نتاج تاريخي مارس وأنتج نصوصا لزمن محدّد وفضاء محدّد. فقوله لا إكراه في الدين ليس اكتشافا أو مبدأ إسلاميا. فأبو طالب قام بتضحيات كبيرة لحماية ابن أخيه محمد. ولم يعتنق الإسلام وهو أقرب المقرّبين من محمد ولم يصادر حق ابن أخيه في نشر دعوته رغم عدم قناعته بها. ومن البديهي أن يتبنّى الذين اتبعوا محمدا هذا المبدأ (مبدأ لا إكراه في الدين) لأنهم المستفيدون منه. وسيكون من الحماقة آنذاك قول عكس ذلك مثل "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".

فسلوك محمد وجماعته كانت تمليه وتحكمه جملة من الشروط والظروف الموضوعية كأي ممارسة إنسانية. فحين يكون محمد في حماية اليهود في المدينة يكون متساهلا ومتسامحا وليس له خيار في ذلك بل ممجّدا لهم وسورة البقرة تكاد تكون بأكملها دعوة أن يقبل به اليهود زعيما لهم: "وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ."

"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ (لليهود) آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ"

"قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ."

وحين يئس محمد من اليهود وأصبح لديه القوة الكافية دخل معهم في الحرب وتراجع مبدأ لا إكراه في الدين وأصبح جزءا من التاريخ. وما يطلقون عليه فتوحات إسلامية هل هو ضمن لا إكراه في الدين أم ضمن وقاتلوا في سبيل الله؟

وحتى الذين كانوا يقاتلون في سبيل الله لم يكونوا ليقاتلوا لو لم تكن لهم غنائم ونساء للسبي وعديد الامتيازات.

هذه التدوينة ردّ على تدوينة أمال على هذا الرابط:

http://tunisienne-et-fiere.blogspot.com/2009/06/2.html

رسالة إلى مدرّسي التعليم الانتدائي

2009-06-11T12:02:00.006+02:00

لليوم الرّابع على التوالي تعود ابنتي من المدرسة بعد الخضوع لتقييم نهاية السّنة الدراسية. وللمرّة الرّابعة على التوالي أصاب بخيبة أمل من المستوى الذي أصبح عليه التعليم في بلادنا. كلّ يوم تجري فيه ابنتي تقييما تجد معلّما أو معلّمة يراقب الامتحان وأثناء قيامه بدوره في المراقبة يقوم بـ"مساعدة" التلاميذ على تخطّي الصعوبات التي تعترضهم .

في اليوم الأوّل سأل تلميذ المعلّم "المسؤول" عن مرادف كلمة "عاتب" وقد كان ذلك سؤالا مطروحا على التلاميذ في تقييم العربيّة، وأجابه المعلّم بصوت مرتفع وذلك إيمانا منه بـ"تكافؤ الفرص" وقد يكون إيمانا منه بأنّه قادر على الإجابة على مثل هذا السؤال وإظهارا لقدراته اللّغوية: "عاتب معناها لامَ". بارك اللّه فيه وفي أمثاله.

في اليوم الثاني، أخذت المعلّمة تتنقّل بين الطاولات وتقول لهذا:"هذا صحيح" ولذاك: "هذا خطأ،انتبه هنا، أعد هذه العمليّة" وقد أكّد تلاميذ القسم المجاور الذين ينجزون نفس التقييم في مادّة الرياضيّات أنّ المعلّمة أخذت على عاتقها مهمّة إجراء بعض العمليّات الحسابيّة بنفسها للتّلاميذ "ضعاف الحال". سيحتسب لها ذلك ضمن حسناتها فهي تخشى على التلاميذ من مواجهة العوائق المعرفيّة.

يوم امتحان اللغة الفرنسيّة، عندما أعاد أوّل تلميذ ورقته للمعلّم، قال له هذا الأخير:"كان بإمكانك أن تكتب كذا وكذا إجابة على السؤال الأخير في الإنتاج الكتابي" وطبعا لم يتوان باقي التلاميذ عن الانتباه لهذه النصيحة وأخذها بعين الاعتبار.

اليوم كذلك لم يشذّ المعلّم المراقب عن القاعدة حيث عمد إلى تصحيح أخطاء التلاميذ في مادّة الإيقاظ العلمي خاصّة في الأسئلة التي تحتوي على اختيار إجابة واحدة من بين ثلاث.

المثل الفرنسي يقول "من يسرق بيضة (كمن) يسرق بقرة" وأنا أقول: "من يسرق طفولة، حلما، قيما، يسرق وطنا."

ما الذي يبنيه المعلّم عندما يسوّق للتلاميذ أنّ عدم الاعتماد على الذّات قد يكون أمرا إيجابيّا؟ عندما يعلّمه أنّ الغشّ والسرقة وانتظار الآخر حتى يقوم بمهامّك عوضا عنك هي أشياء مشروعة ولا خجل منها؟ ألا يعلم المربّي، إذا صحّت تسميته بالمربّي بعد هذا، أنّه قدوة للأطفال؟

كيف نستغرب بعد هذا أن يحاول تلاميذ البكالوريا الغشّ في الامتحان بكلّ السّبل الممكنة وكيف نستاء بعد هذا من أن ينجح في مناظرة الكاباس أشخاص بذلوا مجهودات جبّارة في التّحيّل على الأستاذ المراقب.

هؤلاء هم جيل المستقبل الذي يُعَوَّل عليه لمحاربة الفساد المالي والإداري،هؤلاء هم الذين سيؤسّسون لقيم المواطنة ولإرساء تقاليد المجتمع المدني.

ملاحظة: بطبيعة الحال أنا أستثني من هذه الممارسات بعض رجال التّعليم الذين يبذلون مجهودا يُشكـَرللإبحار ضدّ تيّار الكسل والتسيّب والغشّ وفلسفة المجهود الأدنى. تحيّاتي القلبيّة إلى هؤلاء.

لا إكراه في الدين

2009-06-07T10:52:00.003+02:00

إجابة على ملاحظة أمين كشلاف (ستيبور) في تعليق تركه على هذه المدونة أقدّم جملة ممّا ذكره المفسّرون والفقهاء والمؤرّخون عن هذه الآية.

جميع المفسّرين الآتي ذكرهم: الطبري، الزمخشري، القرطبي، ابن كثير، البيضاوي، الشوكاني، سليمان بن موسى، الماوردي، القاضي أبو محمد عبد الحق، الخازن، السيوطي وغيرهم قالوا إن آية "لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ" -البقرة 256- هي آية منسوخة لأنّها آية مكّية نزلت قبل آية القتال في سورة براءة (التوبة).

هذه الآية من آيات الموادعة التي نسخت كلها بآية السيف. وآية السيف هي: "فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" التوبة: 5

ومن بين الآيات الأخرى الناسخة لآيات الموادعة: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ" التوبة: 73

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ" التحريم: 9

وقد ذكر ابن كثير أنها منسوخة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام، وقاتلهم، ولم يرض منهم إلا بالإسلام.
ومن بين آيات الموادعة التي تم نسخها كذلك بآية السيف: "فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ" الزخرف 89

قال قتادة: أمر بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم؛ فصار الصفح منسوخاً بالسيف.
وقال ابن كثير: وشرّع بعد ذلك الجهاد والجلاد حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً، وانتشر الإسلام في المشارق والمغارب.

ومن بين الآيات الناسخة لآيات الموادعة كذلك: "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" التوبة: 29

إسلاموفوبيا، لماذا؟

2009-06-07T08:10:00.004+02:00

النص التالي كتبه سيتوايان (مواطن، الذي وقع حجب مدوّنته) كتعليق على تدوينتي السابقة:

بشكل عام حين "تتحاور" مع مدافع عن الإسلام فهو لا يحاورك في الموضوع المطروح للبحث. بل يترك الموضوع جانبا ويهرول في الحديث عن أمريكا والصهيونية والعمالة والخيانة... وفي موضوع الإسلاموفوبيا فهو لا يقنعك ولا يأتي بحجج ليقدمها لمعارضيه لإثبات أن الإسلام لا يخيف ولا يمكن أن يكون مصدرا للرعب. بل يقول لك إن فلانا الذي كتب عن الإسلام مرتبط بالصهيونية و ويبدأ ببناء سجلات كسجلات المخابرات العربية عموما التي هدفها إدانة معارضي السلطة.

فأنا مثلا عندما أقول أن الإسلام هو عقيدة الرعب والهلع ليس من خلال ما قاله البابا أو لأن بوش يكره المسلمين أو لأن فلانا كتب بغرض تشويه الإسلام بل من خلال الممارسة التاريخية والممارسة الحالية للذين يرفعون لواء الإسلام ومن خلال نصوصهم المقدسة التي على ضوئها يمارسون ومن خلال ممارسة رسولهم الذي يعتبرونه قدوة ويحثون على تقليده والالتزام بسيرته. فالإسلام مخيف باعتباره شكل من أشكال الثقافة البدائية والبدوية. وليس فقط الإسلام مخيف بل كل نظرية او ممارسة يعمل البعض على أن تكون صالحة لكل زمان ومكان. فكل من يريد أن يصبح خارج الزمان والمكان فهو مخيف. وإلاه المسلمين يقول: إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا.

فهو الرعب والإرهاب البدوي. إلا أنه امام هذا الرعب والإرهاب يختلف الأشخاص. فمنهم من يصبح مقدسا لهذا الرعب وساعيا بجملة من الممارسات والتقنيات ليتجنب غضب الله عليه وهناك من يرفض هذا الرعب والتهديد ويستجهل هذا الإلاه المتوحش والمرعب. خلاصة القول أن الإسلام فعلا مرعب والمدافعون عنه مرعبون حتى وإن مجده البابا واوباما.

هل أنا إسلاموفوبي (ة)؟

2009-06-05T02:12:00.004+02:00

أنا أحترم كلّ من يؤدّي طقوسه الدينية، أيـّا كانت ديانته، و لا أريد من أحد أن يطالبني بالقيام بأي واجب ديني. أدافع عن حقـّك في الصلاة ولا أصلّي. وأدافع عن حقـّي في عدم الصلاة وأنتظر منك أن تشاركني في المطالبة بهذا الحق. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأعتقد أنّ الإنسان كائن جدير بالاحترام أيا كان انتماؤه الديني أو العرقي، لا أحبّ أحدا بسبب إيمانه أو كفره ولا أكره النصارى ولا المسلمين ولا اليهود و لا عبدة الشياطين، إنّما أخشى كلّ من يجمع فئة منهم في سلّة واحدة و يطلق عليها حكما تعميميا. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأكره أن يُـجلد إنسان أو يُرجم بسبب القيام بعلاقة جنسية خارج إطار الزواج. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأبتئس و أأسف و أشفق على كلّ أولئك الذين فجّروا أنفسهم بسبب اعتقاداتهم الدينية و الذين صدّقوا أن زعماءهم الروحيون قد آثروهم على أنفسهم بالشهادة و دخول الجنة. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأرفض أن ينسبني أحد إلى العفـّة أو الفساد وفقا لمظهري الخارجي و لا يرى من الجوهر إلا عدم الإيمان بالله. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأؤمن بحرّيتي الشخصية في كلّ ما يمتّ إلي بصفة كلية: طعامي و لباسي و طريقة كلامي و علاقاتي بالآخرين و صداقاتي و قراآتي وسهري ونومي و موسيقاي. فهل أنا إسلاموفوبي؟

وأريد أن تدرس ابنتي في مدرسة مختلطة حتى لا تنشأ معقـّدة وأن تمارس الرياضة مثل زملائها الذكور و معهم وأن تدرس العلوم الطبيعية و تـفهم طبيعتها كأنثى بشكل علمي ودون حواجز. فهل أنا إسلاموفوبي؟

ولا أرغب ولا يمكنني أن أتصوّر أن أعيش في دولة تحكمها الشريعة الإسلامية تعيش فيها النساء تحت سلطة الرجال المطلقة وتسلّطهم وتنتظر الرحمة من الموت عوض أن تبني للحياة. فهل أنا إسلاموفوبي؟

إذا كانت الإجابة على أحد هذه الأسئلة بنعم فأنا إسلاموفوبي. أعترف و أ ُمْضي.

Des diplômés ou des attardés mentaux?

2009-06-02T17:47:00.014+02:00

L'article dont je veux parler date d’une année déjà, il s’intitule Tunisie: la banque islamique Noor s’implante à Tunis, vise l’Afrique du nord. Mais je vais commencer par rassurer tout le monde, je ne vais parler ni d’islam ni de religion ni même de banques « islamiques ». Je voudrais aborder un problème de société qui est le suivant : qu’est-ce que nos jeunes ont appris pour affronter le quotidien, la vie, le chômage, les problèmes de communication, les situations inattendues, bref, le futur. Qu’est-ce que ces jeunes, maitrisards pour la plupart, ont appris durant un minimum de 17 ans d’études ?

L’article que je viens de citer n’a rien de spécial, il présente une information que je qualifie d’objective sur l’implantation d’une banque islamique en Tunisie. Il commence ainsi : « La banque islamique émiratie Noor a annoncé l’ouverture d’un bureau de représentation en Tunisie pour proposer des services bancaires conformes aux principes de l’islam en Afrique du nord. » L’auteur ne parle nulle part de recrutements pour postes vacants, et rien ne laisse suggérer qu’il ou elle a une relation quelconque avec les responsables de cette banque.

Et voilà que pleuvent 101 commentaires dont 80 au moins sont des demandes d’emploi.

Je comprends que nos jeunes aient peur du fléau appelé chômage et que la moindre lueur perçue dans le monde de l’emploi soit la bienvenue.

Mais la liste de ce que je ne comprends pas est interminable :

Qu’est-ce qu’on attend comme réponse à une demande d’emploi postée sur un site qui s’affiche comme « un espace d’information, de débat, de savoir rationnel sur l’islam » ?

Si un jeune diplômé ne sait pas distinguer entre un site d’informations et de débats et un site de recherche ou d’offres d’emploi, est-ce que jeune là est capable de gérer des situations avec des difficultés réelles ?

Si je suis employeur et que je tombe par hasard sur l’une de ces lettres (postées comme commentaires sur l’article en question), est-ce que j’aurai raison d’avoir des doutes sur la fiabilité de ces jeunes demandeurs d’emplois ?

Je me demande quel est le pourcentage de commentateurs qui ont remarqué cette mention : « l’e-mail ne sera pas publié », je me le demande car beaucoup ont exprimé la demande de recevoir des réponses.

Si malgré tout on a envie de poster des demandes d’emploi n’importe où, n’est-il pas préférable de soigner son style d’écriture, son orthographe et sa ponctuation au cas où... ? C’est lamentable qu’un maitrisard ne puisse distinguer le « et » du « est ».

Le style, les structures et la ponctuation de ce commentaire rédigé par une diplômée de l’université tunisienne sont tout simplement décourageants et pitoyables : « vraiment trés fiérte d’avoir une banque islamique a notre pays vraiment bien venu NOOR. Je suis une fille de 24 ans maitrise en Informatique Appliqué A la Gestion est vraiment j’ai l’honneur de travail avec vous . merci de me repondre .ET enfin j’aime savoir les coordonnées de cette banque adresse, tel, fax et comment je peux faire une compte banquaire. bien cordialement »

Et puis pourquoi est-ce que tant de personnes sont fières ou honorées d’avoir une banque islamique en Tunisie ? Quelle est l’origine de ces sentiments de fierté et d’honneur ? est-ce qu’on croit réellement qu’il y a une différence entre une banque islamique et une banque tout court ?

احترموا المواطن أيها المسؤولون

2009-05-18T22:25:00.004+02:00

من البلاهة طبعا أن أتساءل إن كانت هذه الدولة قائمة على الأشخاص و رغباتهم وشطحاتهم و ما يمليه شيطان الجنون عليهم أو على جملة من المبادئ و القوانين التي يحترمها الجميع و يخضع إليها الكبير قبل الصغير.

لن أحاول الإجابة على هذا السؤال لسببين اثنين:

السبب الأوّل أنّ تلاميذ المدارس الابتدائية أنفسهم قادرون على الإجابة فهي لا تحتاج تحليلا أو تفسيرا.

ثانيا، لن أجيب حتى لا أتـّهمَ بأنّي من المطالبين بتأسيس المجتمع المدني وبالدولة القائمة على القانون والمؤسسات وبالفصل بين السلطات و بالديمقراطية وبمبدأ التداول على السلطة.

لم قد أُتـّهَمُ؟ لسببين اثنين كذلك:

- أوّلا لأن هذه مفاهيم غربيّة مسقطة على مجتمعاتنا العربية الإسلامية

- ثانيا لأنّ هذه المفاهيم هي التي تحرّك سياسة بلادنا منذ 21 سنة و6 أشهر 11و يوما. هذه مكاسب لم يعد أحد يناقشها و سنرتقي بها إلى مصاف الدول المتقدمة.

و مع ذلك فإني أتساءل هل يمكن القيام بالنزر القليل في اتجاه العمل المبني على الجدية للحفاظ على ماء الوجه؟

ما الذي بعثني على طرح هذا الاستفهام الإنكاري؟

السبب هو الآتي: تمّت دعوتي مع بعض الزملاء و الزميلات لحضور اجتماع على الصعيد الوطني يترأسه ممثّل عن وزير ال............. وذلك لإبلاغنا بجملة من المعلومات والتراتيب والتعليمات في خصوص برنامج تّم إعداده و العمل به منذ سنتين.

أوّلا حضر السيد المتكلّم باسم الوزير على الساعة العاشرة بينما تمّت دعوتنا للحضور على الساعة التاسعة وبرّر ذلك حرفيا بأنه جرت العادة أن يحضر المدعوون بعد الوقت المقرر لبداية الاجتماع بساعة، لذلك أراد سيادته أن يضمن وجود الجميع قبل أن يلقي كلمته التاريخية. هذا مع العلم أنّ من بيننا من استيقظ من نومه على الثالثة صباحا حتى يلتحق بالاجتماع في الموعد المحدّد، علاوة على الزملاء الذين تجشّموا مشقـّة السفر قبل يوم والمبيت بعيدا عن بيوتهم لإيمانهم بضرورة الانضباط في المواعيد.

ثانيا من جملة الإجابات الكاريكاتورية التي أذكرها على استفسار جاء على لسان أحد الزملاء: "عندما يصدر منشور أو تصدر مذكّرة عن الوزارة فلا موجب للرجوع للفصل القانوني الصادر في الرائد الرسمي في نفس الغرض و إن لاحظتم بعض التناقض يجب احترام ما جاء في المنشور"

ملاحظة أخرى مثيرة للسخرية على لسان نفس الشخص كانت: "قد لا تتمكّن من الحصول على إجابات على جميع التساؤلات حين ترجع إلى النصوص القانونية و المناشير: عندها بإمكانك أن تجد المعلومة بطرقك الخاصة، مثلا في المقهى، يمكنك أن تقابل مدير مؤسسة و تسأله عن آخر المستجدّات"

كلّ ما ذكرته لم يثرني و لم يوتّر أعصابي لأنّي أحاول الفصل بين ما هو شخصي وما هو متعلق بالمؤسّسات، يعني أنّي أخذت هذه الردود على أنها صادرة عن شخص لا يحترم المبادئ الأساسية التي يقوم عليها عمله والتي من بينها احترام الطرف الآخر و احترام المواعيد و التمييز في أمور جوهرية بالنسبة لعمله (لا يدرك الفرق بين فصل قانوني و منشور وزاري.)

و لكن ما أفقدني السيطرة على أعصابي فعلا هو أنّ هذا السيد كانت له نفس الإجابة تقريبا على كلّ الاسئلة المتعلّقة بمستقبل البرنامج الوزاري الذي يقوم بحملة إعلامية لفائدته، و هذه الإجابة هي: "أنتم تعلمون أنّ هذا البرنامج أتى به الوزير السابق، يعني الوزير الحالي ليس فعلا مسؤولا عنه و أنا بدوري لم أعمل مع الوزارة السابقة لذلك لا يمكنني الإجابة على هذه التساؤلات. و لكنّي أؤكد لكم أن اللجان التي تعمل على هذا البرنامج بصدد إعداد الإجابات على كل ما طرحتموه من أسئلة."

لم أنفعل ضدّ شخص المتكلّم و لم أحقد عليه ووجدتني أقول: كم أنا محظوظة إذ أني لست في مكانه، المسكين، كيف يقدر على مواجهة كل هذه العيون التي تتهمه بعدم النزاهة و بغياب المصداقية؟

لم أنفعل ضدّه لأنه فعلا غير مسؤول: كل وزير يأتي ببرنامج و يعمل ما بوسعه على أن يذكر له التاريخ ما قدمه من جديد و كلّ وزير يشكّل لجانا تبحث عن المواضع التي كانت محل تساؤل ، إلا أنه لا يكترث للأسئلة العالقة التي لم يجد لها أحد إجابة، ثم يخرج من الوزارة كما لو كان شريكا في تجارة أو عمل من الأعمال و فض الشركة. و هكذا تعمل وزارة فلان بطريقة ووزارة فلتان بطريقة أخرى و ما من أحد بقادر على الدفاع عن برامج سابقيه لأنها مسائل أصبحت مشخصنة و لا علاقة لها بالقانون و لا بالمؤسسات.