رحلة من تونس إلى سيدي بوزيد

وجد لحسن حظّه مكانا شاغرا في سيّارة أجرة بمحطّة المنصف باي. كانت من سيّارات الميتسي بيتشي التي تقلّ تسعة ركّاب باعتبار السائق. وكان الهادي من النوع الذي يستنكف من ركوبها ولا يفعل ذلك إلاّ مضطرّا فهي ضيّقة، غير مريحة، لا تخضع عادة لقواعد التهوية البسيطة، ويركبها الناس من مختلف الشرائح الاجتماعية فتختلط فيها رائحة العطور الرخيصة بالجوارب بالسمك بالعرق وبغاز الكربون. كما أنّ طريقة القيادة التي يعتمدها بعض سائقي اللواج لا تروقه، فمن بينهم من يسرف في السرعة داخل مواطن العمران ومن بينهم من يقوم بمجاوزة السيارات في المنعطفات ومنهم من يدخّن ضاربا عرض الحائط بقانون منع التدخين داخل وسائل النقل العموميّة، ومنهم المتهوّرون الذين لا يتورّعون عن القيام بكلّ ذلك في نفس الوقت.
أخذ الهادي مكانه مباشرة خلف السائق وانطلقت السيّارة بعد الثالثة بقليل. كان يعيد قراءة رواية عناقيد الغضب لستاينباك في نسخة فرنسيّة وكلّما تغلغل في أعماق الكتاب كلّما ازدادت نقمته وسورة غضبه كما أراد له الكاتب بالضبط. شعر بأنّ القصّة لا تصف انكسار أحلام عائلة جود الأمريكيّة الأصل بل محنة كلّ إنسان مهمّش مكتسح عجنته رحى أزمة اقتصادية وأفرزت هجينا في منزلة وسطى بين الحيّ والميّت أو بين الإنسان والحيوان.
عرته روح الاستياء والتمرّد وهو يتابع القراءة حتّى انتبه بعد ساعة تقريبا إلى أنّ السائق اختار الطريق المؤدّية إلى سيدي بوزيد عبر الفحص من ولاية زغوان عوضا عن الطريق السريعة التي تمرّ عبر الحمامات والنفيضة.
تمرّ طريق الفحص عبر سهول زراعيّة خصبة تمثّل متعة للناظرين على جانبي الطريق خاصّة في هذا الفصل الممطر من السنة. والهادي ابن السانية بسيدي بوزيد وكموظّف بوزارة الفلاحة يقدّر جليّا المناطق الخضراء ويستمتع بمرآها، كما أنّه يعلم أنّه بعد سويعة سيجتازون هذه الجنان ليلجوا المناطق القاحلة شبه الصحراويّة التابعة لولاية القيروان ثمّ مسقط رأسه سيدي بوزيد.
ولكن؟ نظر إلى الوثيقة المعلّقة في سقف السيّارة والتي تبيّن التعريفة المحدّدة لكلّ المسافات. وجد، كما تكهّن، أنّ ثمن ركوب سيّارة الأجرة عن طريق الفحص أقلّ من ثمن التذكرة عبر الطريق السيّارة. نظر إلى الشخص الراكب بجانبه، الذي كان يقرأ جريدة من تلك الجرائد اليوميّة المقرفة التي لا تصلح إلاّ لمسح البلّور، وقال له: "انظر إلى التعريفة، لقد دفعنا ثمن رحلة وتحصّلنا على رحلة أقلّ ثمنا."
نظر إليه الراكب بشفقة وقال له: "عادي." وعاد إلى مطالعة التفاهة التي تبيعها الجريدة.
لكنّ جار الرحلة، المغرم بمطالعة الصحيفة الأكثر انتشارا في تونس والأكثر نشرا للبلادة الذهنيّة، لا يدرك أنّ الهادي العنيد يحتاج إلى أكثر من تلك النظرة التي حدجه بها حتّى يعدل عمّا ينوي القيام به. قال له الهادي: "من حقّنا أن نطالب بفارق الثمن بين المعلوم الذي دفعناه وما نحن مطالبون بالقانون بدفعه."
قال له الرجل بصبر وتأنّي وكأنّه يخاطب طفلا صغيرا لا يفهم أحاديث الكهول: "القانون؟ أيّ قانون؟ لا أحد يطبّق القانون. الدنيا مع الواقف."
عندها تكلّم الهادي بصوت عال حتّى يسمعه السائق وجميع الركّاب: "يا سيّد، من المفروض أنّ السفر من هذه الطريق أقلّ ثمنا من الطريق السيّارة، لذا أرجو منك أن تعيد لي فارق الثمن بين التذكرتين."
استمع الجميع إلى ملاحظة هذا المرّيخي الذي لا يعلم عن تقاليد سيّارات الأجرة شيئا ولم ينبس أحدهم بحرف.
وبدا للهادي أنّ السائق يتعمّد عدم الردّ فقال له: "خويا، إنّي أكلّمك."
قال السائق: "هذه الطريق أقصر وأسرع وأجمل."
قال الهادي: "عفوا، أنا لا أناقش هذه المسألة. أنا أتكلّم عن التسعيرة."
كان الهادي من نوع البشر الذين يجنّ جنونهم عندما لا ينضبط محاوره إلى موضوع الحديث. وكم من مرّة وجد صعوبة في تبليغ فكرة بسيطة لأنّ المخاطب يدير دفّة الحوار إلى موضوع لم يقع طرحه أصلا.
"فهمتك"، أجاب السائق، "ولكنّنا خرجنا من المحطّة الآن ولم يعد بإمكاننا مناقشة هذا الأمر . المهمّ أن نصل سالمين إلى سيدي بوزيد إن شاء الله."
ظنّ السائق أنّ المسألة انتهت عند هذا الحدّ إذ لم يهبّ أيّ من الركّاب لنصرة هذا الراكب المشاكس، إلاّ أنّه لا يعلم أنّ الهادي من النوع الذي يتشبّث برأيه حتّى يقتنع أو يقنع أو يتأكّد أنّ الحوار لا يمكن أن يفضي إلى توافق.
سأله الهادي وهو يخفي حالة الغليان التي بدأ يحسّ بها: "وما الذي كان يحدث لو أنّنا لم نخرج بعد من المحطّة؟"
"اسمع يا صاحبي، أنا أبو عيال، ولست إلاّ سائقا أتقاضى نسبة من الأرباح عن عملي. السيّارة ليست ملكي وصاحبها لا يعطيني ملّيما زائدا."
أعاد الهادي سؤاله وكأنّه لم يسمع ما قاله السائق: "وما الذي كان يحدث لو أنّنا لم نخرج بعد من المحطّة؟"
التفت إليه الشخص الراكب بجوار السائق، وهو شابّ لا يزيد عمره عن الثماني والعشرين سنة حسب تقدير الهادي، وقال: "يا سي الهادي، اتركه وليسامحه الله على صنيعه."
تنحنح السائق كمن يرغب في إضافة شيء فإذا بالراكب المتدخّل يهمزه بمرفقه في جنبه حتّى يصمت. كان الهادي أثناء هذا الحوار قد ابتدأ فعلا يلمح بوادر عدم الجدوى من مواصلة النقاش. اكتشف أنّه وحده يتكلّم مطالبا بحقّ ثمانية، حتّى وإن كان ذلك غير معلن، وهم موجودون ولم ينتدبوه للكلام باسمهم، وهو لا يفوتهم دراية بحقّهم وجميعهم صامتون. قرّر إنهاء المسألة عند هذا الحدّ وخاطب الشابّ المجاور للسائق: "هل تعرفني؟"
"نعم، أنا فلاّح في الرﭬـاب، وقد اتّصلت بك مرّة في المندوبيّة الجهويّة للتنمية الفلاحيّة للاستشارة في مسألة تتعلّق بأرضنا، والحقّ يقال وجدت منك إجابة واضحة وشافية."
أحسّ من نظرة الشاب التي تنمّ عن الذكاء ومن لباسه المتناسق رغم بساطته ومن طريقة انتقاء الشابّ لكلماته أنّه متحصّل على درجة لا بأس بها من العلم. ثمّ إنّ الهادي تعوّد منذ سنوات وهو يعمل في إدارة الفلاحة أنّه قلّما يكافئه شخص بكلمة طيّبة عن العمل الذي يقوم به. وهو ما تعوّد عليه عدد غير قليل من أجلاف الفلاحين الذين لم تصقل التربية المدرسيّة فظاظتهم.
سأل الشابّ دون أن يخفي تطفّله: "هل أنت من أصحاب الشهائد الجامعيّة؟"
أجابه الشابّ بلطف وكأنّه من الطبيعي أن يتدخّل الهادي في شؤونه الخاصّة: "نعم، تحصّلت على الأستاذيّة في الرياضيّات، وبين تاريخ إجراء مناظرة كاﭘـاس وتاريخ تقديم مطلب عمل لإحدى الشركات الخاصّة أقوم بالعناية بقطعة الأرض التي يملكها والدي."
"يعطيك الصحّة" وحاول أن يحمّل العبارة كلّ التشجيع الممكن.
بقي الهادي يفكّر في هذا الجيل الذي يبحث عن عمل بكلّ الطرق الممكنة، فلا يكاد أغلبه يجد الفرصة التي تلائمه. لولا أزمة الشغل الخانقة التي أضحت تعبث بالشباب فتبعثره ذات اليمين وذات الشمال لما كان البوعزيزي أشعل نفسه.
عادت به الذاكرة عندما كان شابّا وتحصّل على شهادته الجامعيّة في الهندسة الفلاحيّة، كان ذلك في بداية الثمانينات من القرن الماضي، الفترة الذهبية لأصحاب الشهائد الجامعيّة. لم يكن عدد خرّيجي الجامعة يقاس وقتها بمئات الآلاف. كان محظوظا إذ وجد فرصا عديدة للعمل ولكنّه ورغم إمكانيّات عائلته المتواضعة فقد اختار سبيل دراسة الفلسفة قبل دخول معترك الحياة والعمل بالإدارة الجهويّة للفلاحة في سيدي بوزيد.
لم يندم قطّ على تلك السنتين اللّتين قضّاهما في الجامعة دون مقابل مادّي. كان يعمل أثناء العطلة الصيفيّة في حصاد القمح وريّ الطماطم وجني اللوز والبناء وهو المهندس الشاب الذي بإمكانه أن يحظى براتب محترم في الوظيفة العموميّة، وذلك للحصول على مصاريفه خلال السنة الجامعيّة وإرضاء ذاته ونهمه للفكر بدراسة أرسطو وكانط وماركس وهيغل وفرويد وديركهايم.
تذكّر والده الذي كان ينتظر بفارغ الصبر تخرّجه وحصوله على الوظيفة إلاّ أنّه كان يحترم ابنه ويقدّر اختياراته. كان يستشهد به في حبّه للتعلّم وفي حرصه على عدم إثقال والده بطلباته من دون إخوته جميعا. كانت له عبارة مأثورة يردّدها ويختزل فيها كلّ مشاعر الحظوة التي يكنّها للهادي: "عندما كان الهادي تلميذا أعطيه مائة ملّيم في بداية الأسبوع ثمّ أجدها في آخر الأسبوع لم تبرح جيبه."
استحضر تلك السويعات المسروقة من الزمن التي كان يقضّيها مع أبيه بالسانية وهو تلميذ بالمعهد، يعود من المبيت في آخر الأسبوع فيرعى معه الغنم ويغرس معه شجيرات الزيتون ويحمل معه الماء من البئر العموميّة قبل أن تتوفّر لهم الإمكانيّات لحفر بئر في سانيتهم. استعاد احتفاء العائلة بهدير المحرّك في السانية لأوّل مرّة، يومها ذبح لهم أبوهم ديكا سمينا لاستقبال مرحلة جديدة من حياتهم، مرحلة أقلّ هدرا للمجهود وأعدل جزاء.
غاص الهادي في مغازلة ذكرياته حتّى نسي سيّارة الأجرة وركّابها، وإذا به ينتفض فجأة على صوت طنين، خشخشة، حشرجة مريعة تنبعث من أبواق راديو السيّارة الذي كان السائق يعبث به. حاول السائق أن يلتقط محطّة إذاعيّة يستمع إليها، وعندما لم يفلح ترك المذياع يونون ويصدر أصوات بغيضة تضرب طبلة الأذن في الصميم فتتلفها. لكن يبدو أنّ السائق لم يدرس المحور المتعلّق بالأذن في المدرسة ولم يسمع عن التلوّث السمعي، ترك المذياع على حالته تلك من الإزعاج وبقي يقود سيّارته بشكل عاديّ.
التفت الهادي على يمينه يرقب ردّة فعل صاحب الجريدة الأكثر نشرا لثقافة الجهل والتخلّف، فإذا به كالعادة منهمك في تخريب عقله بالإعلام اللاّحرّ واللاّنزيه. هذا لا يحافظ على سلامة عقله، فهل ستهمّه أذناه؟ التفت وراءه فرأى فتاة شابّة لم تتجاوز فترة المراهقة تعبث بهاتفها الجوّال وتذكرّ أنّها كانت تفعل نفس الشيء منذ أن اتّخذ مقعده في السيّارة. هذه إمّا تكتب رسائل هاتفيّة أو تلعب بإحدى ألعاب الهاتف. نظر إلى المرأة التي بجانبها، في الأربعين تقريبا وحسب ملامح الشبه تكهّن الهادي أنّها أمّ الفتاة. رآها مغمضة العينين وسمع أنفاسها الرتيبة كمن غطس في نوم عميق. التفت بإلحاح أكبر حتّى يتمكّن من مشاهدة الشخص الراكب خلفه مباشرة، كان رجلا مسنّا نحيفا من النوع الذي علّمته قسوة الحياة أن يكون صلبا، ومن خلال بلّور السيّارة، كان يتأمّل المناطق الخضراء التي يعلم جيّدا أنّه لا مثيل لها هناك حيث يعيش.
بدا واضحا أنّه ما من راكب سيحتجّ على عمليّة تدمير الأعصاب السمعيّة التي يقوم بها السائق. ولماذا يحتجّون؟ السيّارة سيّارته والمذياع مذياعه وهو حرّ يفعل بهما ما يشاء. ومن الجهة المقابلة لن يفعل السائق شيئا حيال ذلك فهو لم ينشأ على احترام راحة غيره. تكلّم الهادي بصوت مسموع حاول جاهدا ألاّ يبدو متشنّجا وقال: "يا سيّد، هل يمكنك إغلاق المذياع من فضلك؟"
انتبه السائق إلى أنّه ليس وحيدا داخل السيّارة وقال للهادي كمن أفاق لتوّه من سبات عميق: "آه؟ الراديو؟ لا تريد أن تسمعه؟"
"إذا كان فيه ما يسمع فيا حبّذا، أمّا هذه الأصوات التي تصدر منه فهي مزعجة."
استجاب السائق لطلب الهادي دون أن يبدو على الركّاب أنّهم موجودون في السيّارة. وعاد الهادي إلى عناقيد الغضب يتألّم لآلام عائلة جود ويتعجّب من قدرة ستاينباك على تصوير فظاعة الأزمة الاقتصاديّة بكلمات بسيطة وبليغة. كانت عائلة جود عزمت على الرحيل من أرضها الأمّ فاضطرّت إلى إرغام الجدّ على الرحيل معها بعد تخديره حتى لا يبقى عرضة للفقر والجوع والوحدة.
شارف الهادي على إتمام قراءة الفصل العاشر عندما توقّفت السيّارة أمام مستودع على بعد بضع كيلومترات من مدينة القيروان. نزل السائق من السيّارة دون أيّ توضيح، أغلق الباب وتوجّه إلى المستودع. مرّت خمس دقائق تقريبا والركّاب ينتظرون، وابتدأ الهادي يحسّ بالهواء يثقل داخل السيّارة المغلقة الثابتة. كان منفذ الهواء الوحيد شقّ رقيق مفتوح من الشبّاك المجاور للسائق، وهو منفذ كاف لتجديد الهواء عندما تسير السيّارة بسرعة خمسين كيلومترا في الساعة فما فوق. التفت الهادي إلى ناحية الرجلين اللّذين يجلسان بجانب الشباكين الآخرين وانتظر أن يفتح أحدهما شبّاكه. لا حياة لمن تنادي! كأنّهما لا يشعران! والآخرون! لا أحد يشعر أو يفصح عمّا يشعر به! قرّر أن يصمت هذه المرّة وينتظر ردّة فعل إيجابيّة قد توحي أنّ هؤلاء يمكن أن يطالبوا بحقّ بسيط قابل للتنفيذ. ولكن لا! بقي ثمانية أشخاص داخل صندوق مغلق قرابة العشر دقائق ينتظرون قدوم السائق ليفرج عنهم. أيقن الهادي وقتها أنّ هذه البلاد لن يتغيّر فيها شيء حتّى لو رحل بن علي.
عاد السائق، لم يقل شيئا، شغّل المحرّك، تحرّكت السيّارة، عاد الهادي إلى عناقيد غضبه وعاد جاره إلى جريدته الغرّاء، لم ينته العالم!
توقّفت السيّارة بعد قليل للاستراحة أمام محلّ مخضرم يبيع الحلويّات القيروانيّة والأكلة السريعة والقهوة. نظر الهادي إلى ساعته، كانت تشير إلى الخامسة وعشر دقائق وقد مرّوا منذ قليل بمشارف ولاية القيروان. لم يبق من المسافة إلاّ ثلثها أو أكثر بقليل. بعد ساعة تقريبا تنتهي هذه المحنة ويصل إلى بيته حيث النظام والهدوء والنظافة والراحة والاحترام المتبادل وحيث الصغير والكبير يعرب عمّا يجول بخاطره دون خشية من مصادرة حقّه في التعبير.
نزل الجميع ودبّت الحياة في الأوصال وعلى الوجوه. دلف الهادي ناحية المقهى وطلب من النادل قهوة سريعة. كان بعض الركاب يشتري المقروض القيرواني بينما وقف آخرون أمام جهة الوجبات السريعة للحصول على كسكروت. أخذ قهوته وجلس يرتشفها على كرسيّ داخل القاعة الرحبة. لمح أحد الأشخاص يدخل بيت الراحة، يمرّ قرب حوض الغسيل، يتجاوزه، لا يغسل يديه، يذهب مباشرة إلى شخص جالس يأكل أمام إحدى الطاولات، يسلّم عليه بيده بحرارة ويجلس بجانبه. لا، لن أفكّر في هذا، لن أعلّق على هذا، لم أر شيئا. أفضل طريقة للعيش سليما في بيئة سليمة: أنت لا ترى، لا تسمع، لا تتكلّم.
وصل الهادي إلى بيته بعد ثلاثة أيّام من العمل المضني وثلاث ساعات من النفور والتلاشي. كان كلّما يقترب أكثر من الناس كلّما يشعر أنّ بينه وبينهم محيط من المفاهيم المختلطة ومن الممارسات التي يصعب عليه أن ينقدها دون أن يتّهم بالخروج عن جلدته.

من حكايات هذا الزمان

أوقف علي سيارته أمام القباضة ونـزل لقضاء شأن من شؤونه وعندما عاد إلى سيارته قدم إليه شخص، ولنسمّه عمر، وقال له: "أعطني ستمائة مليم."
سأله علي: " مقابل ماذا؟"
فردّ عليه: "مقابل مأوى السيارة"
"ولكن هذا المكان ليس مأوى بمقابل." احتجّ صاحب السيارة.
"اسمع، أنت ركنت سيارتك هنا ولذلك ستدفع لي ستمائة مليم"
"اسمع أنت، لو طلبت مني مالا لأنك في حاجة إليه لفكّرت في أن أقدّمه لك، ولكن أن تقول لي هذا حقك مقابل مأوى لا وجود له في قانون البلدية، فأنا سأمتنع عن الدفع"
وفتح علي باب السيارة وتوجّه لركوبها ولكنّ عمر أحضر معه رجلين قويّي البنية تبدو الشراسة على ملامحهما وقالا لعلي: "لن تغادر هذا المكان قبل أن تدفع ستمائة مليم"
وكان علي قد صمّم أنهم لن يأخذوا منه مليما بدون وجه حق. وبدا واضحا أنه سيهمّ بركوب السيارة كما بدا واضحا للمارين قرب المكان أن الرجلين اللذين أحضرهما عمر سيعتديان على علي بالضرب. تجمّع بعض المواطنين في المكان وأخذوا يعاتبون عليا: "أعطه النقود، كلّ هذا من أجل ستمائة مليم؟ هذا مبلغ تافه وأنت ترى أن هذا المسكين بحاجة إليه"
وعبثا حاول علي أن يفهم الحاضرين أن الحكاية مسألة مبدأ. تبدأ بالتنازل عن حقوقك البسيطة ثم تليها الحقوق الأخرى وتتطوّر المسألة إلى أن يستبدّ كلّ دكتاتور كبير بدكتاتور أصغر منه شأنا وهكذا دواليك إلى أسفل الهرم الاجتماعي لأن أحدهم تنازل عن حق مدني.
صمت وأغلق باب السيارة وتوجّه نحو مركز الشرطة.

قناة نسمة والمؤامرة الإمبريالية الصهيونية ضدّ العرب والمسلمين

هذا النّص ليس مجالا للدفاع عن قناة نسمة ولا لإدانتها، بل يحاول أن يصف موضوعيا ما حدث في علاقة بفكر المؤامرة.

بثّت قناة نسمة مساء الجمعة الماضي 7 أكتوبر شريطا سينمائيا مشهور عالميا وهو شريط بلاد فارس "بارسيبوليس Persépolis.

هذا الشريط عبارة عن صور متحركة ويصف حياة بنت إيرانية الأصل اسمها مرجان قبل وأثناء وبعد الثورة الإيرانية لسنة 1979. وفيه ذكر لممارسات نظام الخميني في إيران بعد حصوله على الحكم. ومن بين هذه الممارسات: قتله للثوار الذين تحالف معهم ضد الشاه في بداية الثورة والذين كانوا يخالفونه الرأي واعتدائه على الحريات الشخصية للإيرانيين بعد الثورة ومن ذلك فرضه للحجاب المحكم على الإناث ومنعه للمواطنين من الاستماع إلى بعض أنواع الموسيقى ومنعه لبعض الكتب من الدخول إلى إيران واقتحامه للبيوت للتفتيش بسبب أمور شخصية بحتة.

إثر عرض الشريط احتج البعض من التونسيين وفي معضمهم سلفيين وهدّدوا بحرق مقرّ قناة نسمة لأنه حسب قولهم تم تجسيد الذات الإلاهية في الفيلم.

ما حدث هو أمر متوقّع ليس لأنّه تمّ التعرّض للذات الإلاهية بالتجسيد، ولو كان ذلك هو السبب الحقيقي لما وزّع هؤلاء أثناء الاحتجاجات مطبوعات تحمل نفس الصورة للذات الإلاهية المجسّدة، ولكن التوقّع مأتاه أنّ الفكر السلفي غير قادر على الدفاع عن المشروع المجتمي الذي ينوي بناءه بالإقناع وبالحجة فيتجه نحو المغالطة حينا ونحو العنف حينا آخر. وإني على يقين أنه لو تمّ بث الفيلم دون ذلك المقطع لكان وجد رغم ذلك نفس الهجوم الشرس.

في علاقة بفكر المؤامرة قرأت الكثير من النصوص والتعاليق التي تدين قناة نسمة لأنها بعرضها للشريط تكرّس مشروعا إمبرياليا صهيونيا يسعى إلى ضرب الثورة التونسية وإلى إعاقة الانتخابات. كما ذكر العديد أن هذه القناة تتلقّى تمويلا أجنبيا لهذا الغرض.

في تاريخ الشعب العربي الكثير من الأحداث التي لاقت مثل هذا التفسير السطحي لممارسات بعض الحكام والمواطنين العرب والمسلمين سواء كانت هذه الممارسات واعية أو غير واعية. يتمّ تفسير ما يحدث في العالم العربي الإسلامي بالمؤامرة عندما لا يريد الشخوص الأساسيون تحمّل تبعات ومسؤولية اختياراتهم أو عندما ترفض العامّة تحليل ونقد الوضع بمعطياته الأساسية.

فلنستنطق التاريخ:

عندما واجهت الدولة المصرية الجيش اليهودي بأسلحة قديمة وخسرت الحرب عزي ذلك إلى مؤامرة صهيونية ضدّ العرب. وبالطبع لم تتحمّل وزارة الدفاع المصري ولا رئيس الدولة المصرية مسؤوليتهم في اشتراء سلاح قديم وفي تقديم جنودهم قربان بشريا من أجل بطولة وهمية.

عندما خاض صدّام حسين حروبه ضد إيران في الثمانينات من القرن الماضي وخسر كلّ من الجانبين العراقي والإيراني الآلاف من الشباب والملايين من الدولارات، فسّر البعض ما حصل على أنّه من تبعات التدخّل الأمريكي في العالم الإسلامي، ولم يُتّهَم صدّام حسين بالاعتداء على جارته إيران من أجل مصالحه.

عندما هجم بن لادن على مركز التجارة العالمي بنيويورك بارك العديد من المسلمين هذا الهجوم ثمّ ما لبثوا أن "اكتشفوا" أنّه مؤامرة صهيونية محبوكة بدقّة ضدّ المسلمين في العالم.

عندما تدخّلت قوّات الناتو هذه السنة لمساندة الثوار الليبيين الذين قتـّلوا بالآلاف رأى الكثيرون في ذلك اعتداءً إمبرياليا صارخا على سيادة الدولة الليبية، وها أنّ نفس الأشخاص تستغرب عدم تدخّل القوّات الدولية لدرء المخاطر على الشعب السوري.

عندما تمّ تأجيل موعد الانتخابات في تونس من 24 جويلية إلى 23 أكتوبر 2011 بسبب أمور تقنية بحتة قال البعض إن الأنظمة الإمبريالية تخشى من تأسيس المسار الديمقراطي ومن وقوع انتخابات حرّة ونزيهة في تونس. وعندما تأكّدنا بالدليل المادي وبالممارسة أن المسألة التقنية تتطلّب فعلا وقتا إضافيا أصبح البعض يفسّر تجنّد المجتمع المدني من أجل إنجاح الانتخابات على أنه دليل على وجود أجندا أمريكية تتابع الشأن السياسي التونسي عن كثب.

و... عندما عرضت قناة نسمة فيلم بارسيبوليس، أعلن هذا المدّ الذي يفسّر جميع الأحداث بالمؤامرة أنّ نسمة تدعم المدّ الإمبريالي الصهيوني في تونس خوفا من نجاح الانتخابات.

متى نصبح نحن التونسيين نؤمن بدورنا في تحريك أحداث التاريخ سواء كان ما قمنا به يحظى بالنقد أو بالإجماع؟ وحده إيماننا بقوّتنا الفاعلة بإمكانه أن يحرّرنا من الأوهام. لماذا لا يمكننا أن نصدّق أن نسمة لها خطّ تحريري مختلف عن السائد في القنوات العربية وأنها تفعل ما بوسعها لإبراز هذا الاختلاف؟ أليس ذلك من حقها خاصة وأن ثورة تونس نادت بالحرية؟ أم يجب أن ننتظر ثورة أخرى حتى نؤمن فعلا بحرية الاختلاف؟

الوصايا العشر للقضاء على الفساد والاستبداد

1

الإيمان أن كل مواطن بإمكانه أن يكون طرفا فاعلا قبل أن يكون مفعولا به.

2

الإيمان أن الاستبداد لا يتجسّد في أشخاص بل في جملة من الممارسات التي يساهم فيها العامة عن جهل أو عن رغبة في قضاء مصلحة

3

الامتناع عن التمتّع بامتيازات يسمح بها المركز الاجتماعي وهي غير قانونية

4

الإيمان بأنّ الفساد لا يتجزّأ: عندما تحارب الفساد فأنت تحارب ظاهرة لا أشخاصا. ليس هناك مفسدون صغارا وآخرون كبارا بل هناك مفسدون يستغلّون مكانتهم كلّ من موقعه

5

الامتناع عن المزايدة بالوطنية وبالبطولات والإيمان بأنك لست الأفضل في مجالك ولكن بإمكانك دوما أن ترقى نحو الأفضل

6

الديمقراطية ليست هدفا ولكنّها ممارسة في إطار مسار يتطلّب مجهودا يوميا

7

الآخر المختلف ليس خطرا داهما والتعامل معه دائما ممكن

8

السكوت عن الحق يساهم في عودة الاستبداد حتى لو كان في دفاعك عنه دفاع عن موقف الخصم

9

عندما تبدأ بتغيير نفسك فإنّك بدأت بتغيير المجتمع

10

الامتناع عن التزلّف إلى أشخاص لأنّ مكانتهم في المجتمع حسب تقديرك مرموقة

حزب البعث

كان الحديث ككلّ ليلة يدور حول الانتخابات والأحزاب وطرق عملها المشابهة لطريقة عمل التجمّع: تكريس منطق الولاء ومقايضة الذمم وترغيب الناخبين بالأموال والوعودالكاذبة وموائد رمضان عندما ذكر أحدنا اسم "حزب البعث" والذي سمعت أن البعض من المواطنين البسطاء لمدينة القصرين يدعونه بالعُـبّيثة ليس سخرية ولا تقليلا من شأن حزب عريق كهذا ولكن لعدم فهمهم لكنه هذه الكلمة الغريبة التي لم يسمعوا بها في أفضل الحالات إلا في القرآن.

وتساءل طفل عن معنى هذا الحزب حزب البعث. وتطوّع أحدهم ليقرّب من ذهنه الصورة فلم يجد أحسن من هذا التعريف: "هذا حزب ينتمي إليه أشخاص يعتقدون أنّه إذا تحادث اثنان من معارفه بهمس فهما يتكلّمان بشأن يخصّه هو بالذات" وأضاف آخر:"عندما يقسم أحدهم بأغلظ الأيمان أنه لا يرغب في هذه التفاحة وهو في قرارة نفسه يريد أن يأكلها ويريدك أن تتحايل عليه ليفعل ذلك فهو من حزب البعث." وأردف ثالث: "البعثيون أناس يقتلون مواطنيهم لأنهم لم يعودوا يحتملون الاستبداد ثم يلومون قوى الإمبريالية على ما وصل إليه حالهم."

وتساءل الطفل البريء: "هل هم مرضى نفسيون؟" وما زال المسكين ينتظر الإجابة.

?Est-ce que le rêve tunisien peut devenir une réalité

Dans un ancien post qui date du 16/11/2008, j’ai formulé un rêve dans une lettre que j’ai envoyé à Martin Luther King. C’était juste après les élections présidentielles aux états unis

Aujourd’hui encore je me rappelle l’amertume avec laquelle j’ai formulé mon rêve car je n’espérais plus rien. A l’époque c’était une utopie, mais il valait mieux exprimer mes sentiments et ressentiments que de devenir dépressive

Je disais à M.L.K. que mon rêve se réaliserait dans les meilleures conditions peut être pour mes arrières-arrières petits-enfants. Et en 2008 l’ainé de mes enfants n’avait pas encore atteint 10 ans

Et j’enviais tellement ce citoyen américain, beaucoup plus jeune que moi, qui a jouit du droit de vote à 4 occasions tandis que moi qui a dépassé 40 ans considère les urnes comme les martiens : on en parle mais on ne les voit pas

A cette époque je me révoltais en silence ou sur mon blog des 99% du vote de la masse électorale pour un tyran

Mon rêve le plus cher était d’assister à un vrai débat démocratique et j’attendais que l’histoire me surprenne comme elle l’a fait pour M.L.K

Aujourd’hui que l’histoire a joué son rôle, je crains beaucoup plus ce qui va venir, beaucoup plus que sous la dictature de Ben Ali. Avant, je vivotais, je n’espérais plus. Aujourd’hui j’ai peur qu’une fausse manœuvre me réveille et que je découvre qu’après tout, ce que j’ai vécu depuis le 17 décembre n’était qu’une chimère

Le jeu du chat et de la souris dans la Tunisie de la révolution

Chaque fois que les émeutes reprennent, le gouvernement tunisien en place reproche au peuple tunisien son immaturité et son manque de responsabilité.

Et chaque fois que les tunisiens exercent une pression populaire variant entre sit-ins, grèves et manifestations pour revendiquer leurs droits citoyens, les forces rcdistes reviennent à la charge.

Un feuilleton qui dure depuis quatre mois et qui s'éternise dans un mauvais gout général. Le pouvoir en place fait semblant de ne pas comprendre et culpabilise les citoyens d'effondrements économique et politique imminents, mais on oublie que ceux qui ont fait la révolution n'ont plus rien à perdre et sont prêts à tout pour aboutir dans le processus révolutionnaire entamé.

Des deux côtés une ténacité exemplaire est maintenue : l'ancien pouvoir agonise lentement mais sûrement mais ne cédera pas ses prérogatives facilement.