Un message d’amour avant la fin de l’année 2007

Dans notre petit monde de tunisiens appartenant à une culture arabo musulmane, nous ratons parfois des occasions de mieux connaître l’autre et de l’apprécier à sa juste valeur. Combien de fois avons-nous pensé que les AUTRES, qu’ils soient américains ou français, qu’ils soient juifs ou chrétiens, ne nous veulent aucun bien. Ils veulent piller nos terres, nous coloniser et nous dépouiller de notre culture.

Est-ce que nous pouvons dans un moment de lucidité entrevoir que ce soi disant colonisateur ou impérialiste ne profite en rien en dehors de ce que nous voulons nous-mêmes lui offrir. Il a les moyens d’acheter se qu’il veut il a le pouvoir économique qui lui permet d’être politiquement et stratégiquement fort. Les séminaires et les stages que font les tunisiens dans le cadre de leur formation que ce soit en médecine, en économie, en communication ou en éducation sont dans leur majorité sinon dans leur totalité subventionnés par « l’impérialiste » occidental, la technologie moderne que nous sommes fiers de maitriser est le produit de ce cerveau occidental, une partie majeure de notre consommation en véhicules et en toute sorte de machines vient des usines de l’Allemagne, de la France, du Japon et de la Chine.

Vous me direz que ce cerveau occidental profite de nous dans le sens qu’il nous dicte certains programmes de rénovation dans nos structures. Je répondrai : Est-ce que ces programmes en eux-mêmes présentent des failles ou est-ce qu’on les refuse parce que leur créateur n’est ni arabe ni musulman ?

Combien de nos jeunes aujourd’hui bercent le rêve de pouvoir un jour vivre aux Etats Unis ou au Canada, en France ou en Angleterre. Si c’était à moi de juger, je trouverais ce rêve légitime vue la situation critique dans laquelle nous évoluons : l’absence d’un état de droit, d’une société civile, de la liberté d’expression, etc.

Si je peux comprendre que quelqu’un puisse fuir tout cela et entre autres la montée de l’intégrisme, je ne peux pas en contre partie saisir l’attitude de ceux qui nourrissent ce même rêve et qui aspirent à propager l’intégrisme à travers les structures mêmes qui sont la résultante d’une démocratie et des institutions de la société civile ailleurs.

Aujourd’hui, partout dans le monde, des musulmans exploitent des associations fondées dans des pays non musulmans pour prêcher l’obscurantisme et pour pousser le monde à épouser des dogmes qui sont intrinsèquement contre les valeurs des démocraties et des droits de l’homme. Des doctrines qui, si jamais elles se propagent, nous aurons de nouveau à débattre des questions telles que :
Faut-il avoir des classes mixtes à l’école ou non ?
Est-ce que la femme a le droit de travailler ?
Est-ce qu’un homme doit être monogame ?
Est-ce qu’on peut condamner un homme pour un crime d’honneur ?

Je vous laisse avec un mail que j’ai reçu d’une amie québécoise :

« C'est fou parce que même ici au Québec, l'Islam commence à vouloir imposer "sa loi". Je ne sais pas si vous recevez quelques bribes d'information de ce qui se passe ici, chez vous, par le biais des médias alors je vous en glisse un mot.

Plusieurs débats, au niveau des différents gouvernements, se déroulent pour savoir si les jeunes filles peuvent porter le voile à l'école ou lorsqu'elles vont voter et que l'on doit les identifier. Des jeunes garçons voudraient porter le kir pan (un poignard symbolique dans la religion sikhe) à l'école alors que l'on interdit toute arme blanche pour des raisons de sécurité. Chez nous, même si la religion n'a plus sa place dans la politique et que Noël est devenue une fête plus commerciale qu'autre chose (malheureusement), les villes, les centres d'achats, les palais de justice, etc., sont décorés avec des guirlandes, des Pères-Noël et des sapins, et des musulmans en majorité demandent que ça ne soit plus le cas. Bref, tout plein de petites demandes qui sont faites aux québécois, ils appellent ça des accommodements raisonnables... et qui créent bien des remous dans notre société.


D'un côté, quelques québécois se rangent du côté de la tolérance, du respect des différences et sont prêts à consentir à toutes les demandes faites par les groupes de nationalités ou de pratiques religieuses différentes, et de l'autre, il y a ceux qui se rebellent et clament haut et fort que c'est aux immigrants de s'intégrer à notre culture et qu'ils dépassent les bornes en se faisant maîtres chez nous.

Bien sur il y a les "gris", ni noir, ni blanc qui ne savent trop quoi penser de tout cela. Où est-ce que ma liberté empiète sur la liberté de l'autre... là es toute la question et la réponse non plus n'est pas simple! Mais je peux vous dire qu'à travers tout ça, les arabes en prennent un coup! Ils sont tous mis dans le même paquet et sont vus comme des "faiseurs de problèmes". La destruction des tours de la World Trade Center n'ayant pas aidé à vous faire bonne réputation ici, les accommodements raisonnables créent de plus en plus d'attitudes racistes de la part des québécois envers les arabes :(

C'est bien triste ce qui se passe en ce moment... Encore une fois l'Histoire se répète : les uns veulent exercer leur pouvoir sur les autres au lieu de le mettre au profit de la collectivité, de l'Humanité !

Il est grand temps que la tête et le cœur s'unissent afin que des solutions nouvelles et plus harmonieuses naissent de cette union bienfaitrice, n'est-ce pas. Alors j'essaie d'appliquer cela dans ma vie. Si tout le monde en faisait autant, l'espoir d'un monde meilleur serait sur le bon chemin de l'accomplissement je crois :) »

Ce que demande cette femme n’est pas si terrible que ça. Elle est prête à partager son pays avec des gens venus de nulle part pourvu qu’ils respectent les droits de l’homme les plus fondamentaux, elle ne pense pas à elle-même ou à sa petite famille ou à l’identité du québécois ; elle pense en termes humains, elle veut propager un message d’amour, c’est tout. Elle est québécoise et je suis tunisienne et je la respecte ; elle est chrétienne et je suis athée et je n’ai rien contre, elle vient d’un milieu occidentalisé et je viens d’un milieu arabo-musulman mais ce n’est pas une raison d’avoir des différends, elle est un être humain et nous sommes tous des êtres humains, n’est-ce pas une raison suffisante pour se respecter les uns les autres ?

Joyeux Noel et joyeuse fin d’années à tous, et à toi, Nancy.

عن الحرّية

يحدث خلط كبير عندما نتكلّم عن الحرّية، و ذلك من قبل البعض الذين يدّعون احترام الحرّية الشخصية ثمّ يقومون بتقييدها مدّعين أنّ للحرّية مقاييس و حدودا يجب احترامها، و أفضل ردّ يقوم به هؤلاء على المطالبين بالحرية الشخصية هو تلك المقولة الشهيرة المقيتة "تنتهي حرّيتك حين تبدأ حرية غيرك" كما لو أنّنا بصدد القيام بتحديد طول و عرض و سمك و عمق كل حرية على حدة ثمّ نقوم بتوزيعها على زيد و عمر حتى يأخذ كل منّا حصته
و حسب ما سبق لي من اطّلاع على بعض المقالات و التعاليق، بدا لي أنّني أنتمي إلى الجزء "المتهمّج" الذي لا يدرك بعد حيّز الحرية الذي يمكنه أن يتمتّع به. لذلك فإنّي أرجو من هؤلاء أن يوضّحوا لي أبعاد دائرة أو صندوق حرّيتي، و في الحقيقة قد لا تكون للحرية دائرة و حتما فهي لا يحتويها صندوق إلاّ أن هذه أبسط الأشكال التي قد يستوعبها المنادون بتحديد حرّيات البشر

حرّية المعتقد
لكلّ إنسان الحق في أن يعتقد في وجود الله أو الشيطان أو عدم وجود الإثنين معا. و هذا الحق يأتي في إطار حرّية المعتقد، و في نفس الإطار فإن حقّـك في أن تعتقد في وجود الله يحتّم عليك احترام حق الآخر في أن يعبد البقر أو بوذا أو الكائنات الفضائية، و هذا يؤدّي حتما إلى رفض استعمال الأحزمة الناسفة مثلا لتقتيل من يؤمن بما هو مختلف و هدم معابد البوذيين مثلا. و لكنّ الفصل المستعصي على بعض الأذهان يتمثّل في أنّ مبدأ احترام حرّية المعتقد لا يعني احترام المعتقد ذاته، و عدم إمكانية الفصل تؤدّي إلى خلط يستغلّه البعض ليكيلوا شتّى النعوت السلبية لكل من تسوّل له نفسه قراءة دين من الأديان قراءة تاريخيّة
أن أحترم حقّ إنسان في أن يكون هندوسيّا لن يمنعني من إبداء رأيي في اعتقاده هذا و من محاولة قراءة واقع موضوعيّ جعل الملايين من البشر يدينون بدينه. و أن أعتبر إنسانا، أيّ إنسان، حرّا في أن يكون بوذيّا، و أن أدافع عن حرّيته في أن يكون كذلك، لن يحول مثلا ضدّ صنعي لحلوى أو للعبة على شكل بوذا

حرية التعبير لا تتجزأ
عندما نتكلم عن حرية التعبير فإننا نتكلّم عن حقّ دفع البعض حياتهم ثمنا له و هذا الحق ليس هدية يمنحنا إيّاها أيا كان بل هو نتاج مفاوضات متواصلة، تتدرّج من الحوار البسيط إلى النقاش إلى التهديد إلى العنف المادّي بين تيّار يمثــّل ما هو سائد أو مسموح به و تيّار يتوق للتميّز أو للحداثة
حرية التعبير تسمح لأيّ كان بالتعبير عن رأيه بأي شكل يرتئيه، بالصورة، بالكلمة أو بفن الكاريكاتير. أودّ أن أشير هنا إلى أن حرّية التعبير غير مرتبطة بأي أسلوب أو طريقة بل إن للشخص الذي يرغب في التعبير عن موقفه الحرية التامة في اختيار المنهج الذي يراه ملائما لذلك
عندما يقوم شخص ما بالتدوين فهو يفتش عن متنفس له من الضغوط العديدة التي يتعرّض لها باستمرار و تمثّّل مدونته فضاء رحبا يمكن الانطلاق فيه دون رقيب. و عندما يعبّر أحدهم عن رأيه فهو لا يدعو أيّا كان إلى أن يتبنّاه أو يدافع عنه، و عندما يتبنّى مدوّن دور الرقابة إزاء مدوّنين آخرين، فهو حتما ليس ممّن يؤمنون بحرّية التعبير
حرّية التعبير ليست معزولة عن حرّية التفكير، أن تعبّر بحرية يعني أن تلتزم بما تفكـّر به بحرّية، و أن تفكـّر بحرّية يعني أن تـُسائل الأفكار السائدة المتوارثة التي تتسرّب إلى النفس مع الهواء الذي نتنفـّسه، و أن تقرأ الواقع بفكر نقدي لا بفكر يردّد ما يسمعه لمجرّد أنّ من قاله من أهل الثقة

هل بإمكان الجميع أن ينشدوا: "أهلا بكبش العيد" ؟

لفت انتباهي هذا العنوان الصادر على الصفحة الرئيسية بصحيفة الصباح الأسبوعية الصادرة اليوم

(2007 ديسمبر9)
قبل أيام قليلة من عيد الاضحى انكماش في الإقبال على شراء الأضاحي ... والأسباب تبدو غير واضحة إلى الآن
و هو عنوان لما يدعى بحكم العادة "بالمقال" و فيه يتساءل صاحبه عن أسباب عدم إقبال المواطن

التونسي على شراء كبش العيد. في الواقع لم أستغرب من الجزء الأول من عنوان "المقال" فكل

من له أدنى قدرة على الملاحظة البسيطة قد شهد عزوف ذوي الدخل المحدود و المتوسّط عن

شراء "كبيّش" فضلا عن شراء كبش أقرن مكتنزا شحما و لحما كما جرت عادة الآباء

و الأجداد، و هو عزوف أرغم عليه الكثيرون. ما شدّ انتباهي هو هذه الجملة الإضافية

"البديعة "والأسباب تبدو غير واضحة إلى الآن

و ككلّ صحفي يرنو إلى الكتابة بشكل منهجي فقد ابتدأ الكاتب بمقدمة عامّة عن وفرة العرض و تراجع الطلب ثم أردف هذه المقدمة بالتساؤل الإشكالي الرهيب: "ما هي الأسباب الحقيقية التي تكمن وراء تراجع عملية اشتراء الأضحية"؟
كنت أعتقد أن أهمّ سبب قد يجعل مواطنا تونسيا مسلما لا يقبل على شراء الأضحية يكمن في قلّة ذات اليد و في انهيار مستوى الطاقة الشرائية، إلا أنّني قلت في نفسي: "لعلّ الكاتب قد قام بدراسة اجتماعية أنثروبولوجية خرج على إثرها بالجديد الذي سيبهرنا به
قد يكون اكتشف مثلا أن وعي المواطن بأهمّية الثروة الحيوانية قد تبلور بشكل جعله يأخذ قراره بعدم تبديدها في يوم واحد، فمواطن اليوم إنسان يحافظ على البيئة، ألا ترون أن كلّ ولاية تبدأ بشارع البيئة؟ أو قد يكون استنتج من دراسته أنّ الكثير من التونسيين لم يعودوا يؤمنون بضرورة اتـّباع سنة الرسول بعد أكثر من أربعة عشر قرنا خلت خاصة أنّ ذلك لا يخلّ بإيمانهم فالأضحية ليست من الفروض و لكن من السنن و ليس على المؤمنين حرج في تركها
إلا أنني بعد قراءة بعض الثرثرة عن مشهد حركية الأسواق فهمت أن عبارة الأسباب الحقيقية تعني الأسباب المعروفة العادية المألوفة و ما قام به الكاتب ليس سوى إشهار لمقاله لجلب أكبر عدد من القراء، و ما أراد أن يبلغنا إياه هو أن الإمكانيات المادية الصعبة للمواطن و شطط الأسعار هما العاملان الأساسيان اللذان يتحكمان في السوق
ورغم أن هذا المقال لا يضيف شيئا لما نعلمه عن الحالة الاقتصادية و الاجتماعية المتردية التي يمر بها المواطن التونسي إلاّ أنّه يعتبر نوعا ما جريئا، فالصحافة التونسية بشكل عام لا تجرأ على ذكر الصعوبات المادية التي يتعرّض لها المواطن يوميا. و لكن كان بإمكان الكاتب أن يضيف إلى ما ذكره من الأسباب غلاء العلف الخاص بتربية الماشية و الجفاف الذي تعاني منه المناطق الداخلية منذ سنوات. و لكن ما حيلتنا و نحن نحِـنّ دوما إلى أن "نغطّي عين الشمس بالغربال"؟