تنامي التيار الاصولي المتشدد في الكويت - سيؤدي الى الخراب والتدمير باسم الديمقراطية

قد يقرأ البعض العنوان و يتساءل: ما الذي يعنيني من قضية مطروحة في الكويت؟ لا تتسرّعوا من فضلكم، هذه القضية ليست خاصة بالكويت و لا بالسعودية و لا بمصر فقط، إنها قضية العرب جميعا أينما كانوا. عندما قرأت هذا المقال لجوزيف شلال وجدت صدى هواجسه ترعبني. إليكم المقال

تعتبر الكويت في مقدمة الدول العربية والخليجية خاصة في ممارسة الديمقراطية الى حد ما . كنا نتطلع الى الكويت منذ فترة ليست بالقصيرة بان يرتفع ويزداد الخط البياني للديمقراطية لا سيما بعد زوال خطر الاحتلال والغزو الصدامي للكويت في 2 / 8 / 1990 .يبدو لكل المراقبين ان الشعب الكويتي الشقيق لا يختلف كثيرا عن باقي الشعوب العربية الرافضة دوما لاي تطور وتحرر وديمقراطية ومواكبة العصر والاندماج والانفتاح مع العالم المتحضر المتحرر الحر

جميع التيارات الدينية التي جاءت ومارست لعبة السياسة من خلال ما يقال - ديمقراطية - غايتها ومن اهدافها المستقبلية السيطرة على الحكم والدولة والشعب . دخولها كان تحت اسماء وشعارات واعمال منها الجمعيات الخيرية والاصلاحية والمقاومة واحزاب اسلامية تدعي بانها ديمقراطية وترغب بالممارسة ما هي الا خدعة وطرق ملتوية لانها اصلا في قوانينها وقواميسها ومبادئها لا تعترف بشيئ اسمه اللعبة الديمقراطية وتعتبرها من المحرمات والافكار المستوردة من بلاد الكفر ! . حذرنا ونبهنا منذ عشرات السنين من قيام بعض تلك الحركات والمنظمات والاحزاب مثل - حزب الله - حماس - واحزاب في دول شمال افريقيا وغيرها . التاريخ اثبت ما قلناه حيث استيقظت المنطقة على حروب وحروب اهلية في لبنان وفلسطين والسودان ومصر وباقي الدول الاخرى

يجب التذكير والقول ما ذكرناه في المقدمة لكي لا ننسى ان اغلب الشعوب العربية لا ترغب وتقبل الديمقراطية العلمانية التي تؤمن بحرية الانسان وفصل السلطات والدين عن السياسة . لان هذه الشعوب بنسبتها العالية تؤمن بالشورى والخلافة والدين الاسلامي يتعارض مع بنود الاعلان العالمي لحقوق الانسان ... . من هنا وجدنا الكويت التي هي موضع بحثنا الان ونقاشنا حول غياب الحريات وازدياد الفساد وفقدان المحاسبة وكثرة الفتاوى الدينية واقحامها في منعطفات السياسة ودهاليزها والقرارات الحكومية وفي مجلس النواب

بسبب ممارسة الديمقراطية في غير محلها ومواقعها من قبل الاصوليين المتشددين وتداولهم لمواضيع اجتماعية وحريات شخصية واجتماعية لا حظنا تنامي دور هؤلاء الاسلاميين اللذين يؤمنون بالقبلية والعشيرة والطائفية والواسطة - العلاقات الشخصية - وادى كذلك الى تراجع الحريات المدنية والشخصية ومنع الاحتفالات في الغناء والمهرجانات كمهرجان فبراير وعيد الحب - العشاق - ومنع الهدايا والزهور واعتبروها من المحرمات وعمل المراة الى الساعة الثامنة مساءا فقط / وبعد ذلك ترجع الى بيتها وتنام كالدجاجة التي تدخل كوخها وقفصها قبل مغيب الشمس / !! . وتناسوا ويغضون النظر هؤلاء المتخلفون عقليا من المتشددين بان المراة في العالم اليوم تقوده واصبحت تطير الى الفضاء الخارجي بدون محرم ليراقبها

في راي ارى ان جميع فتاوى الاصوليين المتشددين في الكويت وغير الكويت ما هي الا غطاء للفاسدين والتستر عليهم والا كيف نرى هذا السكوت من قبل الدولة والسلطات على هؤلاء !! . راينا ان اموال الاسلاميين فاقت المليارات ولا من رقيب ومحاسب من اين لك هذا !!! . ان اتهام الاسلاميين لدعاة الاصلاح والتغير من العلمانيين واللبراليين بانهم عملاء للاجنبي ما هو الا اسلوب قبيح ورخيص لافشال الدعوات في الاصلاح والتغير والمزيد من الحريات في الانظمة العربية ما هو كذلك سوى لارضاء الانظمة لكي تقبل بوجودهم بشرط ان لا يمسون اركان السلطة والحكم

الاصلاح في الكويت لم يات سوى باقصاء وضرب تجمعاتهم في الجمعيات وازالتها والرقابة المتشددة على اموالهم وتحركاتهم واخيرا اخراجهم من اللعبة الديمقراطية التي لا يؤمنون بها اصلا . الاستغراب من الكويت وغيرها ياتي من عدم الاستفادة من التجارب التي حصلت في لبنان وفلسطين ومصر والسودان وباقي الدول الاخرى . المشكلة الاخرى التي تكمن في تلك الحركات والجماعات الاصولية المتشددة في اعمالهم وتحركاتهم السياسية انهم يضغون الطابع الديني الاسلامي على انشطتهم . وهذا طبعا يحاكي ويدغدغ مشاعر الشريحة الواسعة والقاعدة الجماهيرية من مختلف الطبقات الاجتماعية . وهذا يؤدي ايضا الى خلق طبقة اسلامية - راسمالية من التجار والاغنياء لتنافس الاخر وسيطرتها في النهاية على الداخل . من هنا بدات تتدخل من خلال فتاواها وافكارها المتشددة الرجعية بالمراة الكويتية وعملية دخولها البرلمان واعتبروه شرا ومقاومته جهادا عظيما . وهناك تحريم على المراة بالترشيح والانتخاب بحسب اعتقادهم بان ترشيح المراة محظور . وانهن ناقصات عقل ودين - ولا يمكن مساواتها بالرجل واحد الى واحد

ان اقحام الفتاوى بالحياة السياسية لم تعد مقتصرة على دور العبادة والعبادات لانهم يرون ان / الجهاد فرض عين على كل مسلم وفي اي مكان / . لهذا تمكنوا الجماعات الاسلامية تغلغلها بين الجمهور في كل الاتجاهات واصبح لها نفوذا دينيا وتجاريا واقتصاديا وسياسيا باسم اللعبة الديمقراطية التي لا يؤمنون بها ويستخدمونها كمطية للعبور والقفز والوصول الى نواياهم السيئة . ان غياب دور قوى العلمانيين واللبراليين والاصلاحيين في الكويت مثلا في توعية المواطنين والمجتمع المدني ودور المؤسسات في الرقابة والتشريع سوف يؤدي الى تفاقم الاوضاع سوءا . ما معنى قول الاسلاميين في منع الاختلاط في المعاهد والجامعات حينما طالبوا العلمانيين برفع هذا القانون - بانه سوف يؤدي الى الزنى ويتضاعف عدد اللقطاء في الشوارع - الا يعتبر مثل هذا الكلام انهم فعلا قد سيطروا على الشارع ومرافق الحياة في الدولة . اين القانون والدستور والعدالة من كل هذا الكلام الغير اخلاقي ومن فتاواهم المغرضة واقحام الدين حتى في البهجة والسرور والاحتفالات والمهرجانات وو . ونحن نندهش من ان ياتي الاصلاح الاجتماعي من جمعيات اصولية متشددة كجمعية الاصلاح الاجتماعي وتقول من واجبها اجراء التغيير والاصلاح في المجتمع

نتسائل اخيرا ما موقف الحكومة والحكومات الاخرى في المنطقة من ما يجري ويحصل من تخريب ودمار للمجتمعات وتهميش دور الدستور والقوانين والقضاء والسلطات ومنظمات المجتمع المدني ! وهل كذلك سيكون غض النظر عن تزايد وتنامي الاصولية الدينية في منطقتنا والغاية منها ايقاف عجلة التقدم ومواكبة العصر والعالم والعلم والمعرفة !!! . كل هذه الاسئلة وغيرها نتركها للايام القادمة ربما ستكون هناك اجوبة عليها ! . نتمنى ان ترجع الكويت كما كانت في بداية الستينات من القرن الماضي . لا اعتقد ان يتحقق هذا الا بابعاد واقصاء وتهميش تلك التيارات الاصولية المتخلفة كليا وتطبيق مبدا الدين لله والوطن للجميع

جوزيف شلال الحوار المتمدن - العدد: 2197 - 2008 / 2 / 20

كابوس

إليكم خطاب أمير المؤمنين إبّان مبايعته بالخلافة من قبل أهل الحلّ و العقد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، تم القضاء بفضل الله تعالى على البذرات الخبيثة التي كان يزخر بها عالمنا الإسلامي من المنادين بالمفاهيم المنتجة من الغرب الكافر كالديمقراطية و الحرية الشخصية و العلمانية و حقوق الإنسان و المجتمع المدني

إليكم تعاليم دولتنا الإسلامية التي ستمثـّل بإذن الله و عونه خير خلف لخير سلف

أولا: إن الله قد أمركم بالجهاد في سبيله حتى آخر قطرة من دمائكم، الجهاد الجهاد أيها المؤمنون ضد المرتدّين والكفرة والزنادقة و كل من تسوّل له نفسه إعمال عقله فيما لا طاقة لمخلوق به

ثانيا: لقد حان الوقت لرفض و نبذ و محاربة الأفكار الهدّامة التي تغلغلت في بعض الأنفس المريضة مثل الصحة الإنجابية و الادخار في البنوك و الاختلاط بين الجنسين و تعليم الناس ما لا يفيدهم في تعاليم ديننا الحنيف

ثالثا: إنّ الله تعالى قد حثـّنا على طلب العلم و قد قال رسوله الكريم: اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد، كما قال : اطلبوا العلم و لو في الصين، ولكن رسول الله لا يقصد بذلك ما جاء في نظرية النشوء و الارتقاء أو النظرية النسبية إنما عنى بالعلم التفقه في الدين، لذلك قررنا فتح المساجد و الجوامع ليتمكن جميع المؤمنين من تعاليم ديننا كما أمرنا بفتح الجامعات لتكوين دكاترة جهابذة و متضلعين في الفقه و في علوم الإسلام

ما من مجال لمناقشة ما جاءت به تشريعات اله تعالى في مجال تعدد الزوجات و الإرث و قطع يد السارق و رجم الزانية و تحريم التبني و منع المسلمة من الزواج بغير المسلم

إن الإسلام لا ينبذ الفكر و لا أهله لذلك سيكون المجال مفتوحا أمام العلماء للتفكير في قضايانا المصيرية و التي هي: هل يجوز طلاء الأظافر قبل الوضوء أو بعده و هل ينقض طلاء الأظافر الوضوء؟ هل ندخل الحمام برجلنا اليمنى أم اليسرى؟ هل يمكن لأحد الزواج من ابنة امرأة أرضعته عشر دقائق فقط لا غير؟ ما هي القراءات الممكنة في موضوع إرضاع الكبير؟ إذا مارس رجل الجنس مع مومس و دفع نقودا للساهر على أمنها، هل نعتبر ذلك الرجل زانيا أم نعتبره مارس حقا شرعيا لأنه بدفعه للنقود أصبحت المرأة ملك يمينه؟

إلى اليسار در

زهدي الداوودي al-dahoodi.zuhdi@superkabel.de الحوار المتمدن - العدد: 2177 - 2008 / 1 / 31

الموضوع يتعلق بـ (دور قوى اليسار والديمقراطية في بناء دولة مدنية علمانية تضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع)، إنه لحلم وردي جميل يراود كل إنسان طبيعي وعاقل يفكر بصورة واقعية وعقلانية، بيد أن هذه الوصفة الحلم، التي كتبها إنسان حالم بحسن نية، ما أن تخرج من النطاق الإقليمي للبلد الواحد، لتشمل الشرق الأوسط كله، إلا وتتحول إلى ضرب من الخيال، ذلك أن المسألة تضعنا أمام جبل من المشاكل المتباينة التي لا يعرف دقائقها إلا صاحب الشأن، ناهيك عن الفوارق الموضوعية والذاتية بين بلدان الشرق الأوسط في النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية الخ

المهمات الأساسية التي تواجه قوى اليسار والديمقراطية في الشرق الأوسط حاليا هي اللجوء إلى العقل والتسامح ونسيان خلافاتها والاعتراف ببعضها البعض والركون إلى ثقة عالية وكسب ثقة الجماهير وعدم طرح شعارات طوباوية غير قابلة للتحقيق والاستماع إلى مطالب رجل الشارع. ومن ثم تشكيل جبهة ديمقراطية تضم كافة أطياف قوى اليسار، تطرح أهدافا واضحة على طريق استقلال البلد وإخراج جيوش الاحتلال وتحقيق العدالة الاجتماعية وتصنيع البلد بمساهمة القطاعين العام والخاص ومكننة الزراعة وإزالة العلاقات الإقطاعية وإيجاد العمل لكل مواطن وتوفير الامكانات اللازمة للتعليم الالزامي والاعتراف الكامل بكافة حقوق المرأة وإقرار حقوق الأقليات بما فيه حق تقرير المصير وتنظيم الجيش والقوات المسلحة وأجهزة الأمن على أسس ديمقراطية بعيدة عن الروح الطائفية والمذهبية

إن الحديث عن البديل الاشتراكي الانساني على المدى الابعد سابق لأوانه وهو يدخل ضمن واجبات الأجيال المقبلة، ذلك أن عملية البناء الاشتراكي لا يمكن أن تتحقق بقرارات فوقية. إن لها ممهداتها وشروطها وهي تعتمد على الوعي – كما قال لينين- عكس التشكيلات الاجتماعية – الاقتصادية الأخرى التي تعتمد العفوية في تطورها، هذا رغم جدلية العلاقة بين بناء مجتمع مدني ديمقراطي علماني حديث وبين العدالة الاجتماعية. يمكننا أن نناضل من أجل الأهداف الاشتراكية ضمن إطار جمهورية ديمقراطية مدنية. ينبغي أن يناضل العامل من أجل الحصول على العمل والحفاظ عليه وايجاد سكن ملائم لجهوده وتأمين الضمان الاجتماعي. كذلك شأن الفلاح الذي يجب أن توفر له الأرض والحرية والعيش الكريم

لا يمكن بناء مجتمع مدني ديمقراطي علماني، إلا على أنقاض الاحتلال والنظم الاستبدادية السائدة في المنطقة

إن الأداة التي يمكن مواجهة الاستبداد والفكر الشمولي بها، هي الجماهير وقواها الطليعية التقدمية التي ينبغي أن تترك خلافاتها وتتجمع تحت سقف جبهة وطنية ديمقراطية ملتصقة بالشعب، وهي عملية تحتاج إلى الصبر والنفس الطويل

عنوان دولة مدنية ديمقراطية علمانية حديثة، يعني كهربة البلاد، الماء العذب للكل، السكن المريح للجميع، العمل للعامل والارض للفلاح، الاعتماد الذاتي في الصناعة، الخ.. أما مقومات حكومة تسعى إلى ذلك، فيجب أن تكون تكنوقراطية، ديمقراطية (الرجل الكفوء في المكان المناسب) لا محسوبيات ولا طائفية ولا فساد، بل التضحية من أجل رفاهية الشعب وسعادته

آليات تحقيق دولة مدنية – ديمقراطية – علمانية حديثة، تكمن في وعي الجماهير وسعة إنتاجها للخيرات المادية. إنك إذا تمكنت من تغيير اتجاه مسيرة مليوني بشر عاطل عن العمل، يلطم في الطريق إلى النجف وكربلاء، إذ ذاك يمكننا الحديث عن تحقيق الدولة المدنية

مكانة المرأة في الدولة المدنية الديمقراطية هي نفس مكانة الرجل. هل نسينا ما تعلمناه في الدراسة الابتدائية بأن الطائر لا يمكنه الطيران بجناح واحد؟

لا يمكن بناء دولة ومجتمع مدني ديمقراطي علماني في ظل سلطات الاحتلال وسيادة أجواء العنف والارهاب وشيوع المحاصصة والفساد وسيادة الأفكار الدينية. إن هذه الأشياء يجب أن تكنس بمكنسة الوعي

التدخل الخارجي لا يزيد إلا في الدين بله. إذا كان الغرض من هذا التدخل هو إقامة المجتمع المدني، فلتصرف المليارات على تصنيع البلد، وليس لتغطية مصاريف الجيوش الباهظة وإقامة عسكرتارية جديدة مكان القديمة البالية

إذا لم تضمن الدولة المدنية الديمقراطية العلمانية الحقوق القومية، بما فيه حق تقرير المصير والحقوق الدينية والمذهبية والفكرية.. ورفض التمييز بكل أشكال ظهوره، فإنها لا تستحق هذا الاسم مهما كانت جذابة

دور منظمات المجتمع المدني الديمقراطي في بناء وتطوير الدولة المدنية والديمقراطية والعلمانية الحديثة، يكمن في توعية الجماهير وفضح الفساد والعمل من أجل وضع الانسان الكفوء النزيه في المكان المناسب

دور الفرد هو الحاسم في تحقيق العدالة الاجتماعية. إذا كان كل فرد يحس بمسئوليته الواعية، يكون الطريق مسدودا أمام الصعاليك واللصوص للوصول إلى مجلس الشعب أو البرلمان. إنه ينبغي أن يعرف قيمة صوته، دون أن يتحول إلى خروف في القطيع. إن وعي الفرد يجب أن ينسحب إلى وعي الجماهير. ولا يمكن أن تتم هذه المسألة إلا عن طريق المواطنة الصالحة. الانتماء إلى الوطن، وليس إلى العشيرة أو الحزب أو المذهب

Extrait de l’introduction d’Antidotes d’Eugène Ionesco

Antidotes est un recueil d'articles, de polémiques et de pamphlets que l’académicien français, Ionesco, a choisi parmi ses différents articles de 1963 à 1977. Il y exprime ses pensées concernant, entre autres, le pouvoir politique, le rôle de l’église, le rôle de l’Académie française, l’expérience communiste à l’Europe de l’est,…
Ionesco est déroutant par ses pensées qui évoluent constamment jusqu’à en paraître contradictoires, et pour cause, il a toujours osé :

« Oser ne pas penser comme les autres
Ne pas penser comme les autres vous met dans une situation bien désagréable. Ne pas penser comme les autres, cela veut dire simplement que l’on pense. Les autres, qui croient penser, adoptent en fait, sans réfléchir, les slogans qui circulent, ou bien, ils sont la proie de passions dévorantes qu’ils se refusent d’analyser. Pourquoi refusent-ils, ces autres, de démonter les systèmes de clichés, les cristallisations de clichés qui constituent leur philosophie toute faite, comme des vêtements de confection ? En premier lieu, évidemment, parce que les idées reçues servent leurs intérêts ou leurs impulsions, parce que cela donne bonne conscience et justifie leurs agissements. Nous savons tous que l’on peut commettre les crimes les plus abominables au nom d’une cause « noble et généreuse ». Il y a aussi le cas de ceux, nombreux, qui n’ont pas le courage de ne pas avoir « des idées comme tout le monde ou des réactions communes ». Cela est d’autant plus ennuyeux que c’est, presque toujours, le solitaire qui a raison. C’est une poignée de quelques hommes, méconnus, isolés au départ, qui change la face du monde. La minorité devient la majorité. Lorsque les « quelques-uns » sont devenus les plus nombreux et les plus écoutés, c’est à ce moment-là que la vérité est faussée.
…
… Les autres, ce sont les gens de votre milieu. Ce milieu peut même constituer une minorité qui est, pour vous, tout le monde. Si vous vivez dans cette « minorité », cette « minorité » exerce sur celui qui ne pense pas comme elle, un dramatique terrorisme intellectuel et sentimental, une oppression à peu près insoutenable. Il m’est arrivé, quelquefois, par fatigue, par angoisse, de désirer et d’essayer de « penser » comme les autres. Finalement, mon tempérament m’a empêché de céder à ce genre de tentation. J’aurais été brisé, finalement, si je ne m’étais aperçu que, en réalité, je n’étais pas seul. Il me suffisait de changer de milieu, voir de pays, pour y trouver des frères, des solitaires qui sentaient et réagissaient comme moi. Souvent, rompant avec le « tout le monde » de mon milieu restreint, j’ai rencontré de très nombreux « solitaires », appartenant à ce qu’on appelle, à juste raison, la majorité silencieuse. Il est très difficile de savoir où se trouve la minorité, où se trouve la majorité, difficile également de savoir si on est en avant ou en arrière. Combien de personnes, des classes sociales les plus différentes, ne se sont pas-elles pas reconnues en moi ?
Nous ne sommes donc pas seuls, je dis cela pour encourager les solitaires, c’est-à-dire ceux qui se sentent égarés dans leur milieu. Mais alors, si les solitaires sont nombreux, s’il y a peut être même une majorité de solitaires, cette majorité a-t-elle toujours raison ? Cette pensée me donne le vertige. Je reste tout de même convaincu que l’on a raison de s’opposer à son milieu… »

Je n'ai pas de commentaire à faire quant-à ce passage, mais je voudrais simplement le dédier aux amis blogueurs qui pensent et qui, se sentant solitaires, ont à un moment ou à un autre douté de leur pensée, d'eux mêmes ou de la nécessité de bloguer.

Un message d’amour avant la fin de l’année 2007

Dans notre petit monde de tunisiens appartenant à une culture arabo musulmane, nous ratons parfois des occasions de mieux connaître l’autre et de l’apprécier à sa juste valeur. Combien de fois avons-nous pensé que les AUTRES, qu’ils soient américains ou français, qu’ils soient juifs ou chrétiens, ne nous veulent aucun bien. Ils veulent piller nos terres, nous coloniser et nous dépouiller de notre culture.

Est-ce que nous pouvons dans un moment de lucidité entrevoir que ce soi disant colonisateur ou impérialiste ne profite en rien en dehors de ce que nous voulons nous-mêmes lui offrir. Il a les moyens d’acheter se qu’il veut il a le pouvoir économique qui lui permet d’être politiquement et stratégiquement fort. Les séminaires et les stages que font les tunisiens dans le cadre de leur formation que ce soit en médecine, en économie, en communication ou en éducation sont dans leur majorité sinon dans leur totalité subventionnés par « l’impérialiste » occidental, la technologie moderne que nous sommes fiers de maitriser est le produit de ce cerveau occidental, une partie majeure de notre consommation en véhicules et en toute sorte de machines vient des usines de l’Allemagne, de la France, du Japon et de la Chine.

Vous me direz que ce cerveau occidental profite de nous dans le sens qu’il nous dicte certains programmes de rénovation dans nos structures. Je répondrai : Est-ce que ces programmes en eux-mêmes présentent des failles ou est-ce qu’on les refuse parce que leur créateur n’est ni arabe ni musulman ?

Combien de nos jeunes aujourd’hui bercent le rêve de pouvoir un jour vivre aux Etats Unis ou au Canada, en France ou en Angleterre. Si c’était à moi de juger, je trouverais ce rêve légitime vue la situation critique dans laquelle nous évoluons : l’absence d’un état de droit, d’une société civile, de la liberté d’expression, etc.

Si je peux comprendre que quelqu’un puisse fuir tout cela et entre autres la montée de l’intégrisme, je ne peux pas en contre partie saisir l’attitude de ceux qui nourrissent ce même rêve et qui aspirent à propager l’intégrisme à travers les structures mêmes qui sont la résultante d’une démocratie et des institutions de la société civile ailleurs.

Aujourd’hui, partout dans le monde, des musulmans exploitent des associations fondées dans des pays non musulmans pour prêcher l’obscurantisme et pour pousser le monde à épouser des dogmes qui sont intrinsèquement contre les valeurs des démocraties et des droits de l’homme. Des doctrines qui, si jamais elles se propagent, nous aurons de nouveau à débattre des questions telles que :
Faut-il avoir des classes mixtes à l’école ou non ?
Est-ce que la femme a le droit de travailler ?
Est-ce qu’un homme doit être monogame ?
Est-ce qu’on peut condamner un homme pour un crime d’honneur ?

Je vous laisse avec un mail que j’ai reçu d’une amie québécoise :

« C'est fou parce que même ici au Québec, l'Islam commence à vouloir imposer "sa loi". Je ne sais pas si vous recevez quelques bribes d'information de ce qui se passe ici, chez vous, par le biais des médias alors je vous en glisse un mot.

Plusieurs débats, au niveau des différents gouvernements, se déroulent pour savoir si les jeunes filles peuvent porter le voile à l'école ou lorsqu'elles vont voter et que l'on doit les identifier. Des jeunes garçons voudraient porter le kir pan (un poignard symbolique dans la religion sikhe) à l'école alors que l'on interdit toute arme blanche pour des raisons de sécurité. Chez nous, même si la religion n'a plus sa place dans la politique et que Noël est devenue une fête plus commerciale qu'autre chose (malheureusement), les villes, les centres d'achats, les palais de justice, etc., sont décorés avec des guirlandes, des Pères-Noël et des sapins, et des musulmans en majorité demandent que ça ne soit plus le cas. Bref, tout plein de petites demandes qui sont faites aux québécois, ils appellent ça des accommodements raisonnables... et qui créent bien des remous dans notre société.


D'un côté, quelques québécois se rangent du côté de la tolérance, du respect des différences et sont prêts à consentir à toutes les demandes faites par les groupes de nationalités ou de pratiques religieuses différentes, et de l'autre, il y a ceux qui se rebellent et clament haut et fort que c'est aux immigrants de s'intégrer à notre culture et qu'ils dépassent les bornes en se faisant maîtres chez nous.

Bien sur il y a les "gris", ni noir, ni blanc qui ne savent trop quoi penser de tout cela. Où est-ce que ma liberté empiète sur la liberté de l'autre... là es toute la question et la réponse non plus n'est pas simple! Mais je peux vous dire qu'à travers tout ça, les arabes en prennent un coup! Ils sont tous mis dans le même paquet et sont vus comme des "faiseurs de problèmes". La destruction des tours de la World Trade Center n'ayant pas aidé à vous faire bonne réputation ici, les accommodements raisonnables créent de plus en plus d'attitudes racistes de la part des québécois envers les arabes :(

C'est bien triste ce qui se passe en ce moment... Encore une fois l'Histoire se répète : les uns veulent exercer leur pouvoir sur les autres au lieu de le mettre au profit de la collectivité, de l'Humanité !

Il est grand temps que la tête et le cœur s'unissent afin que des solutions nouvelles et plus harmonieuses naissent de cette union bienfaitrice, n'est-ce pas. Alors j'essaie d'appliquer cela dans ma vie. Si tout le monde en faisait autant, l'espoir d'un monde meilleur serait sur le bon chemin de l'accomplissement je crois :) »

Ce que demande cette femme n’est pas si terrible que ça. Elle est prête à partager son pays avec des gens venus de nulle part pourvu qu’ils respectent les droits de l’homme les plus fondamentaux, elle ne pense pas à elle-même ou à sa petite famille ou à l’identité du québécois ; elle pense en termes humains, elle veut propager un message d’amour, c’est tout. Elle est québécoise et je suis tunisienne et je la respecte ; elle est chrétienne et je suis athée et je n’ai rien contre, elle vient d’un milieu occidentalisé et je viens d’un milieu arabo-musulman mais ce n’est pas une raison d’avoir des différends, elle est un être humain et nous sommes tous des êtres humains, n’est-ce pas une raison suffisante pour se respecter les uns les autres ?

Joyeux Noel et joyeuse fin d’années à tous, et à toi, Nancy.

عن الحرّية

يحدث خلط كبير عندما نتكلّم عن الحرّية، و ذلك من قبل البعض الذين يدّعون احترام الحرّية الشخصية ثمّ يقومون بتقييدها مدّعين أنّ للحرّية مقاييس و حدودا يجب احترامها، و أفضل ردّ يقوم به هؤلاء على المطالبين بالحرية الشخصية هو تلك المقولة الشهيرة المقيتة "تنتهي حرّيتك حين تبدأ حرية غيرك" كما لو أنّنا بصدد القيام بتحديد طول و عرض و سمك و عمق كل حرية على حدة ثمّ نقوم بتوزيعها على زيد و عمر حتى يأخذ كل منّا حصته
و حسب ما سبق لي من اطّلاع على بعض المقالات و التعاليق، بدا لي أنّني أنتمي إلى الجزء "المتهمّج" الذي لا يدرك بعد حيّز الحرية الذي يمكنه أن يتمتّع به. لذلك فإنّي أرجو من هؤلاء أن يوضّحوا لي أبعاد دائرة أو صندوق حرّيتي، و في الحقيقة قد لا تكون للحرية دائرة و حتما فهي لا يحتويها صندوق إلاّ أن هذه أبسط الأشكال التي قد يستوعبها المنادون بتحديد حرّيات البشر

حرّية المعتقد
لكلّ إنسان الحق في أن يعتقد في وجود الله أو الشيطان أو عدم وجود الإثنين معا. و هذا الحق يأتي في إطار حرّية المعتقد، و في نفس الإطار فإن حقّـك في أن تعتقد في وجود الله يحتّم عليك احترام حق الآخر في أن يعبد البقر أو بوذا أو الكائنات الفضائية، و هذا يؤدّي حتما إلى رفض استعمال الأحزمة الناسفة مثلا لتقتيل من يؤمن بما هو مختلف و هدم معابد البوذيين مثلا. و لكنّ الفصل المستعصي على بعض الأذهان يتمثّل في أنّ مبدأ احترام حرّية المعتقد لا يعني احترام المعتقد ذاته، و عدم إمكانية الفصل تؤدّي إلى خلط يستغلّه البعض ليكيلوا شتّى النعوت السلبية لكل من تسوّل له نفسه قراءة دين من الأديان قراءة تاريخيّة
أن أحترم حقّ إنسان في أن يكون هندوسيّا لن يمنعني من إبداء رأيي في اعتقاده هذا و من محاولة قراءة واقع موضوعيّ جعل الملايين من البشر يدينون بدينه. و أن أعتبر إنسانا، أيّ إنسان، حرّا في أن يكون بوذيّا، و أن أدافع عن حرّيته في أن يكون كذلك، لن يحول مثلا ضدّ صنعي لحلوى أو للعبة على شكل بوذا

حرية التعبير لا تتجزأ
عندما نتكلم عن حرية التعبير فإننا نتكلّم عن حقّ دفع البعض حياتهم ثمنا له و هذا الحق ليس هدية يمنحنا إيّاها أيا كان بل هو نتاج مفاوضات متواصلة، تتدرّج من الحوار البسيط إلى النقاش إلى التهديد إلى العنف المادّي بين تيّار يمثــّل ما هو سائد أو مسموح به و تيّار يتوق للتميّز أو للحداثة
حرية التعبير تسمح لأيّ كان بالتعبير عن رأيه بأي شكل يرتئيه، بالصورة، بالكلمة أو بفن الكاريكاتير. أودّ أن أشير هنا إلى أن حرّية التعبير غير مرتبطة بأي أسلوب أو طريقة بل إن للشخص الذي يرغب في التعبير عن موقفه الحرية التامة في اختيار المنهج الذي يراه ملائما لذلك
عندما يقوم شخص ما بالتدوين فهو يفتش عن متنفس له من الضغوط العديدة التي يتعرّض لها باستمرار و تمثّّل مدونته فضاء رحبا يمكن الانطلاق فيه دون رقيب. و عندما يعبّر أحدهم عن رأيه فهو لا يدعو أيّا كان إلى أن يتبنّاه أو يدافع عنه، و عندما يتبنّى مدوّن دور الرقابة إزاء مدوّنين آخرين، فهو حتما ليس ممّن يؤمنون بحرّية التعبير
حرّية التعبير ليست معزولة عن حرّية التفكير، أن تعبّر بحرية يعني أن تلتزم بما تفكـّر به بحرّية، و أن تفكـّر بحرّية يعني أن تـُسائل الأفكار السائدة المتوارثة التي تتسرّب إلى النفس مع الهواء الذي نتنفـّسه، و أن تقرأ الواقع بفكر نقدي لا بفكر يردّد ما يسمعه لمجرّد أنّ من قاله من أهل الثقة

هل بإمكان الجميع أن ينشدوا: "أهلا بكبش العيد" ؟

لفت انتباهي هذا العنوان الصادر على الصفحة الرئيسية بصحيفة الصباح الأسبوعية الصادرة اليوم

(2007 ديسمبر9)
قبل أيام قليلة من عيد الاضحى انكماش في الإقبال على شراء الأضاحي ... والأسباب تبدو غير واضحة إلى الآن
و هو عنوان لما يدعى بحكم العادة "بالمقال" و فيه يتساءل صاحبه عن أسباب عدم إقبال المواطن

التونسي على شراء كبش العيد. في الواقع لم أستغرب من الجزء الأول من عنوان "المقال" فكل

من له أدنى قدرة على الملاحظة البسيطة قد شهد عزوف ذوي الدخل المحدود و المتوسّط عن

شراء "كبيّش" فضلا عن شراء كبش أقرن مكتنزا شحما و لحما كما جرت عادة الآباء

و الأجداد، و هو عزوف أرغم عليه الكثيرون. ما شدّ انتباهي هو هذه الجملة الإضافية

"البديعة "والأسباب تبدو غير واضحة إلى الآن

و ككلّ صحفي يرنو إلى الكتابة بشكل منهجي فقد ابتدأ الكاتب بمقدمة عامّة عن وفرة العرض و تراجع الطلب ثم أردف هذه المقدمة بالتساؤل الإشكالي الرهيب: "ما هي الأسباب الحقيقية التي تكمن وراء تراجع عملية اشتراء الأضحية"؟
كنت أعتقد أن أهمّ سبب قد يجعل مواطنا تونسيا مسلما لا يقبل على شراء الأضحية يكمن في قلّة ذات اليد و في انهيار مستوى الطاقة الشرائية، إلا أنّني قلت في نفسي: "لعلّ الكاتب قد قام بدراسة اجتماعية أنثروبولوجية خرج على إثرها بالجديد الذي سيبهرنا به
قد يكون اكتشف مثلا أن وعي المواطن بأهمّية الثروة الحيوانية قد تبلور بشكل جعله يأخذ قراره بعدم تبديدها في يوم واحد، فمواطن اليوم إنسان يحافظ على البيئة، ألا ترون أن كلّ ولاية تبدأ بشارع البيئة؟ أو قد يكون استنتج من دراسته أنّ الكثير من التونسيين لم يعودوا يؤمنون بضرورة اتـّباع سنة الرسول بعد أكثر من أربعة عشر قرنا خلت خاصة أنّ ذلك لا يخلّ بإيمانهم فالأضحية ليست من الفروض و لكن من السنن و ليس على المؤمنين حرج في تركها
إلا أنني بعد قراءة بعض الثرثرة عن مشهد حركية الأسواق فهمت أن عبارة الأسباب الحقيقية تعني الأسباب المعروفة العادية المألوفة و ما قام به الكاتب ليس سوى إشهار لمقاله لجلب أكبر عدد من القراء، و ما أراد أن يبلغنا إياه هو أن الإمكانيات المادية الصعبة للمواطن و شطط الأسعار هما العاملان الأساسيان اللذان يتحكمان في السوق
ورغم أن هذا المقال لا يضيف شيئا لما نعلمه عن الحالة الاقتصادية و الاجتماعية المتردية التي يمر بها المواطن التونسي إلاّ أنّه يعتبر نوعا ما جريئا، فالصحافة التونسية بشكل عام لا تجرأ على ذكر الصعوبات المادية التي يتعرّض لها المواطن يوميا. و لكن كان بإمكان الكاتب أن يضيف إلى ما ذكره من الأسباب غلاء العلف الخاص بتربية الماشية و الجفاف الذي تعاني منه المناطق الداخلية منذ سنوات. و لكن ما حيلتنا و نحن نحِـنّ دوما إلى أن "نغطّي عين الشمس بالغربال"؟