اليوم العالمي لحريّة الصحافة

اليوم يوم الاحتفال العالمي بحرية الصحافة، وعلى خاطر العالم يحتفل بها المناسبة السعيدة، وعلى خاطر تونسنا العزيزة مرّت بثورة لا قبلها ولا بعدها في العالم، أحنا زادة عبّرنا على وجوب تكريس مبدأ حرية الصحافة في بلادنا العزيزة. 

وأوّل ناس تأكدوا اليوم أنهم عندهم الحق في حرية التعبير والصحافة والإعلام والاحتجاج والتظاهر والتجمع وحتى التكسير والحرق هوما هاذوما:

 علاش؟

على خاطر هاذوما كل ما زاد صياحهم وهمجيتهم وإصدارهم لأحكام التكفير على التوانسة كل ما كان عندهم وزن أكبر عند أصحاب القرار.

هاذوما قادرين باش يوصلوا واحد عطى رايو في مسألة دينية للحبس (7سنين) وقادرين باش يحرقوا ديار الناس ويمنعو، وقادرين يبدلو علم البلاد والنشيد الرسمي متاعو ما غير ما يحاسبهم حدّ. هذا الكل وأحنا ما زلنا ما عملناش دستور يخوللهم هاذا الكل، ما زال القضاء يصدر أحكامو بالقوانين القديمة اللي ما تجرّمش حرية التعبير واللي ما تخول لحتى جهة باش تولي تحكم على كيفها خارج إطار القانون.

اليوم أصدرت المحكمة حكمها في حق مدير قناة نسمة نبيل القروي بتهمة الإساءة للأخلاق الحميدة، وتعكير صفو النظام العام، والحكم هاذا تمثّل في دفع غرامة مالية.  

علاش؟

على خاطر القناة عرضت فيلم صور متحركة ما شافو حد.

على خاطر الفيلم يحكي على بنية عمرها ست سنين تتخيل في ربّي وتحكي معاه

على خاطر الجماعة اللي موجودين في التصويرة الفوق ما يحبوش الصور المتحركة 

وما يحبوش البنيات الصغار اللي عندهم خيال

وما يحبوش الناس تتخيل شنوة ينجم يصير في البلاد وقت يوليو هوما يحكمو على كيفهم بلا قانون

آهي البنية متاع الفيلم كيفاش كانت عايشة قبل

 بنية مبتسمة تحكي هي وبوها قبل ما ترقد وتقول اللي يجي على بالها، بالعربي حرّة

آهي نفس البنية كيفاش ولات عايشة من بعد

 تخاف من الوجوه المخشبة وتقرالهم ألف حساب، بالعربي ما تتصرفش على طبيعتها

وهذا اللي ماش يصير لكل واحد يفرّط في حقو وإلا في حق الناس الأخرين باش يحلموا ويتخيلو ويفكرو بصوت عالي

أميمة خليل أنا رح غنيك

أنا رح غنيك
لأنه صوتي باقيلي علامة
وانا رح سميك 

لأنو اسمك أحلى من الأسامي
بدي تناديني
باسمي تناديني
ولو ما تحاكيني
اسمي عا صوتك بيضوي إيامي

تأخرت علي
أخدني طريقي على باب تاني
ضلت عيني مرصودة خلفي
تدلك عنواني
ولما تلاقينا ... وفهمو عينينا
كانت ايدينا ما عاد تتلاقى
إلا بالأغاني ,,,


أنا رح غنيك
لأنه صوتي باقيلي علامة

وانا رح سميك
لأنو اسمك أحلى من الأسامي

بدي تناديني
باسمي تناديني
ولو ما تحاكيني
اسمي عصوتك بضوي ايامي

حبك ببالي
لحظة سرية حليانة وغريبة
يا حبي الغالي
وشو مستحيلة قصتنا الغريبة
بعدني دربي ...

بعدني آه آه
على هالغربة

لكن في قلبي ما حدا حبيبي غيرك يا حبيبي ...


أنا رح غنيك
لأنه صوتي باقيلي علامة
وانا رح سميك
لأنو اسمك أحلى من الأسامي
بدي تناديني
باسمي تناديني
ولو ما تحاكيني
اسمي عا صوتك بيضوي ايامي

http://www.youtube.com/watch?v=dFKyuXIXxmE

أميمة الخليل

  

ما أحلاها الثورة التونسية

في الحقيقة أنا نستغرب أنو برشة توانسة موش عاجبهم اللي صاير في تونس وما زالو ما فهموش السياسة الحكيمة والرشيدة اللي قاعدة تسير عليها الحكومة متاعنا وخاصّة حكماء حركة النهضة.


من الحوايج المزيانة برشة اللي صارت في تونس هو أنو كل تونسي ولى ينجم يحلم باش يولي وزير حتى كي يبدا ما عندوش كفاءة كيما هاذا:













وإلا مستواه التعليمي متدني كيما هاذا:





بحيث والحمد لله في تونس الثورة حطمنا الرقم القياسي العالمي في عدد الوزراء.
بالله تو هاذا موش إنجاز؟
تي حتى بن علي ما قدرش يعمل إنجازات بالقوة هاذي.




كيما الحقيقة ثمّة تقاليد متداولة عند بعض الدول المتقدمة والمتطورة برشة برشة علينا قاعدين نتعلمو فيها بفضل السيد الرئيس حفظه الله.
موش حاجة تفرّح وتنعوش هاذي؟






وما ننساوش بالطبيعة اللي وزيرنا العزيز الغالي بدا يحقّق في أهداف الثورة العظيمة اللي عملوها التوانسة.
تي قالك التوانسة عملو ثورة ما صارتش في العالم، الناس الكل يستشهدو بيها. 
شوفو النتائج بدات تظهر من تو

هذا الكل قطرة من بحر خيرات حركة النهضة.

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

 أخذت الصورة من هذا الموقع

http://aurillaciufm.blogspot.com/2009/12/soutenez-la-formation-professionnelle.html

سنحت لي الفرصة بالأمس حضور اجتماع للأولياء في المدرسة الإعداديّة التي تدرس بها ابنتي. وقد كان الموضوع الأساسي في الاجتماع هو تداول نتائج التلاميذ بالمؤسّسة، إلا أنّه تمّ طرح العديد من المواضيع الأخرى التي تهمّ بشكل مباشر أو غير مباشر نتائج التلاميذ.

أوّلا حتّى يكون الإطار واضحا لفهم بعض ما سيرد في النص فإنني أتكلّم عن مدرسة إعدادية "نموذجية" في إحدى المناطق الداخلية "المهمّشة".

استعمال المعقّـفين هنا بالنسبة لنموذجية راجع إلى كون الشيء النموذجي الوحيد بالمؤسسة هم التلاميذ. 

أما بالنسبة لمسألة التهميش فهو موقف إزاء هذا المصطلح الذي وقع استعماله حسب اعتقادي في الكثير من الأحيان خطأ، لأنّه لا يُهمَّش إلا من أراد ذلك لنفسه دون أن يحاول العمل على تغيير نفسه حتى تتغيّر الأشياء والممارسات من حوله.

من بين المواضيع التي طرحت والتي يخجل الإنسان أن تكون موضع نقاش في تونس في القرن الواحد والعشرين مسألة نظافة المجموعة الصحّية. هل تصدّقون أنّ ابنتي تخرج من البيت على الساعة السابعة والنصف صباحا ولا تعود إليه إلا بعد الساعة السادسة مساء وتتحاشى كلّيا دخول المجموعة الصحّية؟ طبعا ستصاب بأمراض الكلى ولكن من يأبه لذلك؟

المسألة الثانية التي تمّ طرحها وهي تفاقم ظاهرة العنف لدى التلاميذ، وفي واقع الحال لو كنت مكان أحد هؤلاء التلاميذ فإني سأكون عنيفة مثلهم وأكثر. يقضّي التلميذ بالمؤسسة عشرة ساعات يوميّا، هذا إن لم يكن مقيما، ولا يقوم بأي نشاط ثقافي أو ترفيهي. لا وجود في المؤسسة لتربية موسيقية أو مسرحية ولا لأنشطة رياضية خارج إطار حصتي التربية البدنية التي لا تمثّل حسب اعتقادي مجالا ترفيهيا. هذا عدى أنّ التلميذ مطالب بعدم النطق وقت الأكل وإلا تمّت عقوبته بإسناد إنذار لعدم الانضباط.

مسألة أخرى كنت أعتقد أنّنا تجاوزناها وهي ظاهرة العنف اللفظي الذي يمارسه للأسف بعض أعوان التأطير وبعض الأساتذة. أهل يعقل أن يدعو أستاذ تلاميذه بالمتخلفين أو أن يقول لهم: "أنتم بهايم ما تفهموش"؟

العديد من الأولياء طرحوا مسألة الدروس الخصوصيّة كذلك، وللأسف يبدو أن طريقة طرح الموضوع فيها تناقض صارخ. فهؤلاء الأولياء يشتكون من كثرة عدد ساعات الدراسة وعدم وجود أنشطة تثقيفية وترفيهية ثمّ يطالبون المدير بتوفير الدروس الخصوصية للتلاميذ في المدرسة الإعدادية عشية يوم الجمعة أو السبت. التناقض الآخر حسب رأيي يتمثل في أن أغلب الأولياء يشتكون من تمييز الأساتذة للتلاميذ حسب حضورهم للدروس الخصوصية كما يتذمّرون من الأساتذة الذين لا يبذلون مجهودا كافيا خلال حصص التدريس ويعوّضون النقص الحاصل خلال هذه الدروس نفسها.

الإشكال الكبير يتمثل حسب رأيي في أنّ هؤلاء الأولياء هم أنفسهم يساهمون في هذه المعضلة لأنّه لو امتنع كل منهم عن توفير دروس خصوصية لفائدة منظوره لدى الأستاذ الذي يدرّس نفس القسم لتقلّصت المشكلة ولو أن كل ولي درّب ابنه أو ابنته على الاعتماد على ذاته(ا) لما كان هناك إشكال أصلا.

وبطبيعة الحال لم يخلُ النقاش من التعرّض إلى المعايير التي يقع اعتمادها في انتداب الإطار التربوي الذي يعمل بالمؤسسة والتي لا وجود لها، وإلى ظاهرة غياب بعض الأساتذة وإلى عدم كفاءة البعض الآخر. ولكم أن تتصوّروا الحدّة التي قوبل بها النقاش من بعض الأولياء الذين هم بدورهم أساتذة والذين رفضوا أن يكون الأستاذ موضع شكّ أو اتهام.


كلّنا نعلم أنّ بعض الأساتذة تنقصهم البيداغوجيا اللازمة في العمل كما نعلم أن من بين الأساتذة من يتغيب دون ضرورة ملحّة أمّا البعض الآخر فهو يتعامل مع ابن فلان وعلان بشكل مختلف عن طريقة تعامله مع كافة التلاميذ. أقول هذا للأسف رغم أني أنتمي إلى الإطار التربوي. ولكنّنا إذا لم نر عيوبنا لا يمكننا أن نخطو إلى الأمام.


هذا المنطق، منطق "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" يساهم بشكل كبير في تردّي الواقع التربوي ببلادنا وخاصة في المناطق التي تتبع في تعاملها مع الأشياء أسلوبا عشائريا بدائيا يدفعها إلى نصرة الأشخاص قبل المبادئ.

رحلة من تونس إلى سيدي بوزيد

وجد لحسن حظّه مكانا شاغرا في سيّارة أجرة بمحطّة المنصف باي. كانت من سيّارات الميتسي بيتشي التي تقلّ تسعة ركّاب باعتبار السائق. وكان الهادي من النوع الذي يستنكف من ركوبها ولا يفعل ذلك إلاّ مضطرّا فهي ضيّقة، غير مريحة، لا تخضع عادة لقواعد التهوية البسيطة، ويركبها الناس من مختلف الشرائح الاجتماعية فتختلط فيها رائحة العطور الرخيصة بالجوارب بالسمك بالعرق وبغاز الكربون. كما أنّ طريقة القيادة التي يعتمدها بعض سائقي اللواج لا تروقه، فمن بينهم من يسرف في السرعة داخل مواطن العمران ومن بينهم من يقوم بمجاوزة السيارات في المنعطفات ومنهم من يدخّن ضاربا عرض الحائط بقانون منع التدخين داخل وسائل النقل العموميّة، ومنهم المتهوّرون الذين لا يتورّعون عن القيام بكلّ ذلك في نفس الوقت.
أخذ الهادي مكانه مباشرة خلف السائق وانطلقت السيّارة بعد الثالثة بقليل. كان يعيد قراءة رواية عناقيد الغضب لستاينباك في نسخة فرنسيّة وكلّما تغلغل في أعماق الكتاب كلّما ازدادت نقمته وسورة غضبه كما أراد له الكاتب بالضبط. شعر بأنّ القصّة لا تصف انكسار أحلام عائلة جود الأمريكيّة الأصل بل محنة كلّ إنسان مهمّش مكتسح عجنته رحى أزمة اقتصادية وأفرزت هجينا في منزلة وسطى بين الحيّ والميّت أو بين الإنسان والحيوان.
عرته روح الاستياء والتمرّد وهو يتابع القراءة حتّى انتبه بعد ساعة تقريبا إلى أنّ السائق اختار الطريق المؤدّية إلى سيدي بوزيد عبر الفحص من ولاية زغوان عوضا عن الطريق السريعة التي تمرّ عبر الحمامات والنفيضة.
تمرّ طريق الفحص عبر سهول زراعيّة خصبة تمثّل متعة للناظرين على جانبي الطريق خاصّة في هذا الفصل الممطر من السنة. والهادي ابن السانية بسيدي بوزيد وكموظّف بوزارة الفلاحة يقدّر جليّا المناطق الخضراء ويستمتع بمرآها، كما أنّه يعلم أنّه بعد سويعة سيجتازون هذه الجنان ليلجوا المناطق القاحلة شبه الصحراويّة التابعة لولاية القيروان ثمّ مسقط رأسه سيدي بوزيد.
ولكن؟ نظر إلى الوثيقة المعلّقة في سقف السيّارة والتي تبيّن التعريفة المحدّدة لكلّ المسافات. وجد، كما تكهّن، أنّ ثمن ركوب سيّارة الأجرة عن طريق الفحص أقلّ من ثمن التذكرة عبر الطريق السيّارة. نظر إلى الشخص الراكب بجانبه، الذي كان يقرأ جريدة من تلك الجرائد اليوميّة المقرفة التي لا تصلح إلاّ لمسح البلّور، وقال له: "انظر إلى التعريفة، لقد دفعنا ثمن رحلة وتحصّلنا على رحلة أقلّ ثمنا."
نظر إليه الراكب بشفقة وقال له: "عادي." وعاد إلى مطالعة التفاهة التي تبيعها الجريدة.
لكنّ جار الرحلة، المغرم بمطالعة الصحيفة الأكثر انتشارا في تونس والأكثر نشرا للبلادة الذهنيّة، لا يدرك أنّ الهادي العنيد يحتاج إلى أكثر من تلك النظرة التي حدجه بها حتّى يعدل عمّا ينوي القيام به. قال له الهادي: "من حقّنا أن نطالب بفارق الثمن بين المعلوم الذي دفعناه وما نحن مطالبون بالقانون بدفعه."
قال له الرجل بصبر وتأنّي وكأنّه يخاطب طفلا صغيرا لا يفهم أحاديث الكهول: "القانون؟ أيّ قانون؟ لا أحد يطبّق القانون. الدنيا مع الواقف."
عندها تكلّم الهادي بصوت عال حتّى يسمعه السائق وجميع الركّاب: "يا سيّد، من المفروض أنّ السفر من هذه الطريق أقلّ ثمنا من الطريق السيّارة، لذا أرجو منك أن تعيد لي فارق الثمن بين التذكرتين."
استمع الجميع إلى ملاحظة هذا المرّيخي الذي لا يعلم عن تقاليد سيّارات الأجرة شيئا ولم ينبس أحدهم بحرف.
وبدا للهادي أنّ السائق يتعمّد عدم الردّ فقال له: "خويا، إنّي أكلّمك."
قال السائق: "هذه الطريق أقصر وأسرع وأجمل."
قال الهادي: "عفوا، أنا لا أناقش هذه المسألة. أنا أتكلّم عن التسعيرة."
كان الهادي من نوع البشر الذين يجنّ جنونهم عندما لا ينضبط محاوره إلى موضوع الحديث. وكم من مرّة وجد صعوبة في تبليغ فكرة بسيطة لأنّ المخاطب يدير دفّة الحوار إلى موضوع لم يقع طرحه أصلا.
"فهمتك"، أجاب السائق، "ولكنّنا خرجنا من المحطّة الآن ولم يعد بإمكاننا مناقشة هذا الأمر . المهمّ أن نصل سالمين إلى سيدي بوزيد إن شاء الله."
ظنّ السائق أنّ المسألة انتهت عند هذا الحدّ إذ لم يهبّ أيّ من الركّاب لنصرة هذا الراكب المشاكس، إلاّ أنّه لا يعلم أنّ الهادي من النوع الذي يتشبّث برأيه حتّى يقتنع أو يقنع أو يتأكّد أنّ الحوار لا يمكن أن يفضي إلى توافق.
سأله الهادي وهو يخفي حالة الغليان التي بدأ يحسّ بها: "وما الذي كان يحدث لو أنّنا لم نخرج بعد من المحطّة؟"
"اسمع يا صاحبي، أنا أبو عيال، ولست إلاّ سائقا أتقاضى نسبة من الأرباح عن عملي. السيّارة ليست ملكي وصاحبها لا يعطيني ملّيما زائدا."
أعاد الهادي سؤاله وكأنّه لم يسمع ما قاله السائق: "وما الذي كان يحدث لو أنّنا لم نخرج بعد من المحطّة؟"
التفت إليه الشخص الراكب بجوار السائق، وهو شابّ لا يزيد عمره عن الثماني والعشرين سنة حسب تقدير الهادي، وقال: "يا سي الهادي، اتركه وليسامحه الله على صنيعه."
تنحنح السائق كمن يرغب في إضافة شيء فإذا بالراكب المتدخّل يهمزه بمرفقه في جنبه حتّى يصمت. كان الهادي أثناء هذا الحوار قد ابتدأ فعلا يلمح بوادر عدم الجدوى من مواصلة النقاش. اكتشف أنّه وحده يتكلّم مطالبا بحقّ ثمانية، حتّى وإن كان ذلك غير معلن، وهم موجودون ولم ينتدبوه للكلام باسمهم، وهو لا يفوتهم دراية بحقّهم وجميعهم صامتون. قرّر إنهاء المسألة عند هذا الحدّ وخاطب الشابّ المجاور للسائق: "هل تعرفني؟"
"نعم، أنا فلاّح في الرﭬـاب، وقد اتّصلت بك مرّة في المندوبيّة الجهويّة للتنمية الفلاحيّة للاستشارة في مسألة تتعلّق بأرضنا، والحقّ يقال وجدت منك إجابة واضحة وشافية."
أحسّ من نظرة الشاب التي تنمّ عن الذكاء ومن لباسه المتناسق رغم بساطته ومن طريقة انتقاء الشابّ لكلماته أنّه متحصّل على درجة لا بأس بها من العلم. ثمّ إنّ الهادي تعوّد منذ سنوات وهو يعمل في إدارة الفلاحة أنّه قلّما يكافئه شخص بكلمة طيّبة عن العمل الذي يقوم به. وهو ما تعوّد عليه عدد غير قليل من أجلاف الفلاحين الذين لم تصقل التربية المدرسيّة فظاظتهم.
سأل الشابّ دون أن يخفي تطفّله: "هل أنت من أصحاب الشهائد الجامعيّة؟"
أجابه الشابّ بلطف وكأنّه من الطبيعي أن يتدخّل الهادي في شؤونه الخاصّة: "نعم، تحصّلت على الأستاذيّة في الرياضيّات، وبين تاريخ إجراء مناظرة كاﭘـاس وتاريخ تقديم مطلب عمل لإحدى الشركات الخاصّة أقوم بالعناية بقطعة الأرض التي يملكها والدي."
"يعطيك الصحّة" وحاول أن يحمّل العبارة كلّ التشجيع الممكن.
بقي الهادي يفكّر في هذا الجيل الذي يبحث عن عمل بكلّ الطرق الممكنة، فلا يكاد أغلبه يجد الفرصة التي تلائمه. لولا أزمة الشغل الخانقة التي أضحت تعبث بالشباب فتبعثره ذات اليمين وذات الشمال لما كان البوعزيزي أشعل نفسه.
عادت به الذاكرة عندما كان شابّا وتحصّل على شهادته الجامعيّة في الهندسة الفلاحيّة، كان ذلك في بداية الثمانينات من القرن الماضي، الفترة الذهبية لأصحاب الشهائد الجامعيّة. لم يكن عدد خرّيجي الجامعة يقاس وقتها بمئات الآلاف. كان محظوظا إذ وجد فرصا عديدة للعمل ولكنّه ورغم إمكانيّات عائلته المتواضعة فقد اختار سبيل دراسة الفلسفة قبل دخول معترك الحياة والعمل بالإدارة الجهويّة للفلاحة في سيدي بوزيد.
لم يندم قطّ على تلك السنتين اللّتين قضّاهما في الجامعة دون مقابل مادّي. كان يعمل أثناء العطلة الصيفيّة في حصاد القمح وريّ الطماطم وجني اللوز والبناء وهو المهندس الشاب الذي بإمكانه أن يحظى براتب محترم في الوظيفة العموميّة، وذلك للحصول على مصاريفه خلال السنة الجامعيّة وإرضاء ذاته ونهمه للفكر بدراسة أرسطو وكانط وماركس وهيغل وفرويد وديركهايم.
تذكّر والده الذي كان ينتظر بفارغ الصبر تخرّجه وحصوله على الوظيفة إلاّ أنّه كان يحترم ابنه ويقدّر اختياراته. كان يستشهد به في حبّه للتعلّم وفي حرصه على عدم إثقال والده بطلباته من دون إخوته جميعا. كانت له عبارة مأثورة يردّدها ويختزل فيها كلّ مشاعر الحظوة التي يكنّها للهادي: "عندما كان الهادي تلميذا أعطيه مائة ملّيم في بداية الأسبوع ثمّ أجدها في آخر الأسبوع لم تبرح جيبه."
استحضر تلك السويعات المسروقة من الزمن التي كان يقضّيها مع أبيه بالسانية وهو تلميذ بالمعهد، يعود من المبيت في آخر الأسبوع فيرعى معه الغنم ويغرس معه شجيرات الزيتون ويحمل معه الماء من البئر العموميّة قبل أن تتوفّر لهم الإمكانيّات لحفر بئر في سانيتهم. استعاد احتفاء العائلة بهدير المحرّك في السانية لأوّل مرّة، يومها ذبح لهم أبوهم ديكا سمينا لاستقبال مرحلة جديدة من حياتهم، مرحلة أقلّ هدرا للمجهود وأعدل جزاء.
غاص الهادي في مغازلة ذكرياته حتّى نسي سيّارة الأجرة وركّابها، وإذا به ينتفض فجأة على صوت طنين، خشخشة، حشرجة مريعة تنبعث من أبواق راديو السيّارة الذي كان السائق يعبث به. حاول السائق أن يلتقط محطّة إذاعيّة يستمع إليها، وعندما لم يفلح ترك المذياع يونون ويصدر أصوات بغيضة تضرب طبلة الأذن في الصميم فتتلفها. لكن يبدو أنّ السائق لم يدرس المحور المتعلّق بالأذن في المدرسة ولم يسمع عن التلوّث السمعي، ترك المذياع على حالته تلك من الإزعاج وبقي يقود سيّارته بشكل عاديّ.
التفت الهادي على يمينه يرقب ردّة فعل صاحب الجريدة الأكثر نشرا لثقافة الجهل والتخلّف، فإذا به كالعادة منهمك في تخريب عقله بالإعلام اللاّحرّ واللاّنزيه. هذا لا يحافظ على سلامة عقله، فهل ستهمّه أذناه؟ التفت وراءه فرأى فتاة شابّة لم تتجاوز فترة المراهقة تعبث بهاتفها الجوّال وتذكرّ أنّها كانت تفعل نفس الشيء منذ أن اتّخذ مقعده في السيّارة. هذه إمّا تكتب رسائل هاتفيّة أو تلعب بإحدى ألعاب الهاتف. نظر إلى المرأة التي بجانبها، في الأربعين تقريبا وحسب ملامح الشبه تكهّن الهادي أنّها أمّ الفتاة. رآها مغمضة العينين وسمع أنفاسها الرتيبة كمن غطس في نوم عميق. التفت بإلحاح أكبر حتّى يتمكّن من مشاهدة الشخص الراكب خلفه مباشرة، كان رجلا مسنّا نحيفا من النوع الذي علّمته قسوة الحياة أن يكون صلبا، ومن خلال بلّور السيّارة، كان يتأمّل المناطق الخضراء التي يعلم جيّدا أنّه لا مثيل لها هناك حيث يعيش.
بدا واضحا أنّه ما من راكب سيحتجّ على عمليّة تدمير الأعصاب السمعيّة التي يقوم بها السائق. ولماذا يحتجّون؟ السيّارة سيّارته والمذياع مذياعه وهو حرّ يفعل بهما ما يشاء. ومن الجهة المقابلة لن يفعل السائق شيئا حيال ذلك فهو لم ينشأ على احترام راحة غيره. تكلّم الهادي بصوت مسموع حاول جاهدا ألاّ يبدو متشنّجا وقال: "يا سيّد، هل يمكنك إغلاق المذياع من فضلك؟"
انتبه السائق إلى أنّه ليس وحيدا داخل السيّارة وقال للهادي كمن أفاق لتوّه من سبات عميق: "آه؟ الراديو؟ لا تريد أن تسمعه؟"
"إذا كان فيه ما يسمع فيا حبّذا، أمّا هذه الأصوات التي تصدر منه فهي مزعجة."
استجاب السائق لطلب الهادي دون أن يبدو على الركّاب أنّهم موجودون في السيّارة. وعاد الهادي إلى عناقيد الغضب يتألّم لآلام عائلة جود ويتعجّب من قدرة ستاينباك على تصوير فظاعة الأزمة الاقتصاديّة بكلمات بسيطة وبليغة. كانت عائلة جود عزمت على الرحيل من أرضها الأمّ فاضطرّت إلى إرغام الجدّ على الرحيل معها بعد تخديره حتى لا يبقى عرضة للفقر والجوع والوحدة.
شارف الهادي على إتمام قراءة الفصل العاشر عندما توقّفت السيّارة أمام مستودع على بعد بضع كيلومترات من مدينة القيروان. نزل السائق من السيّارة دون أيّ توضيح، أغلق الباب وتوجّه إلى المستودع. مرّت خمس دقائق تقريبا والركّاب ينتظرون، وابتدأ الهادي يحسّ بالهواء يثقل داخل السيّارة المغلقة الثابتة. كان منفذ الهواء الوحيد شقّ رقيق مفتوح من الشبّاك المجاور للسائق، وهو منفذ كاف لتجديد الهواء عندما تسير السيّارة بسرعة خمسين كيلومترا في الساعة فما فوق. التفت الهادي إلى ناحية الرجلين اللّذين يجلسان بجانب الشباكين الآخرين وانتظر أن يفتح أحدهما شبّاكه. لا حياة لمن تنادي! كأنّهما لا يشعران! والآخرون! لا أحد يشعر أو يفصح عمّا يشعر به! قرّر أن يصمت هذه المرّة وينتظر ردّة فعل إيجابيّة قد توحي أنّ هؤلاء يمكن أن يطالبوا بحقّ بسيط قابل للتنفيذ. ولكن لا! بقي ثمانية أشخاص داخل صندوق مغلق قرابة العشر دقائق ينتظرون قدوم السائق ليفرج عنهم. أيقن الهادي وقتها أنّ هذه البلاد لن يتغيّر فيها شيء حتّى لو رحل بن علي.
عاد السائق، لم يقل شيئا، شغّل المحرّك، تحرّكت السيّارة، عاد الهادي إلى عناقيد غضبه وعاد جاره إلى جريدته الغرّاء، لم ينته العالم!
توقّفت السيّارة بعد قليل للاستراحة أمام محلّ مخضرم يبيع الحلويّات القيروانيّة والأكلة السريعة والقهوة. نظر الهادي إلى ساعته، كانت تشير إلى الخامسة وعشر دقائق وقد مرّوا منذ قليل بمشارف ولاية القيروان. لم يبق من المسافة إلاّ ثلثها أو أكثر بقليل. بعد ساعة تقريبا تنتهي هذه المحنة ويصل إلى بيته حيث النظام والهدوء والنظافة والراحة والاحترام المتبادل وحيث الصغير والكبير يعرب عمّا يجول بخاطره دون خشية من مصادرة حقّه في التعبير.
نزل الجميع ودبّت الحياة في الأوصال وعلى الوجوه. دلف الهادي ناحية المقهى وطلب من النادل قهوة سريعة. كان بعض الركاب يشتري المقروض القيرواني بينما وقف آخرون أمام جهة الوجبات السريعة للحصول على كسكروت. أخذ قهوته وجلس يرتشفها على كرسيّ داخل القاعة الرحبة. لمح أحد الأشخاص يدخل بيت الراحة، يمرّ قرب حوض الغسيل، يتجاوزه، لا يغسل يديه، يذهب مباشرة إلى شخص جالس يأكل أمام إحدى الطاولات، يسلّم عليه بيده بحرارة ويجلس بجانبه. لا، لن أفكّر في هذا، لن أعلّق على هذا، لم أر شيئا. أفضل طريقة للعيش سليما في بيئة سليمة: أنت لا ترى، لا تسمع، لا تتكلّم.
وصل الهادي إلى بيته بعد ثلاثة أيّام من العمل المضني وثلاث ساعات من النفور والتلاشي. كان كلّما يقترب أكثر من الناس كلّما يشعر أنّ بينه وبينهم محيط من المفاهيم المختلطة ومن الممارسات التي يصعب عليه أن ينقدها دون أن يتّهم بالخروج عن جلدته.

من حكايات هذا الزمان

أوقف علي سيارته أمام القباضة ونـزل لقضاء شأن من شؤونه وعندما عاد إلى سيارته قدم إليه شخص، ولنسمّه عمر، وقال له: "أعطني ستمائة مليم."
سأله علي: " مقابل ماذا؟"
فردّ عليه: "مقابل مأوى السيارة"
"ولكن هذا المكان ليس مأوى بمقابل." احتجّ صاحب السيارة.
"اسمع، أنت ركنت سيارتك هنا ولذلك ستدفع لي ستمائة مليم"
"اسمع أنت، لو طلبت مني مالا لأنك في حاجة إليه لفكّرت في أن أقدّمه لك، ولكن أن تقول لي هذا حقك مقابل مأوى لا وجود له في قانون البلدية، فأنا سأمتنع عن الدفع"
وفتح علي باب السيارة وتوجّه لركوبها ولكنّ عمر أحضر معه رجلين قويّي البنية تبدو الشراسة على ملامحهما وقالا لعلي: "لن تغادر هذا المكان قبل أن تدفع ستمائة مليم"
وكان علي قد صمّم أنهم لن يأخذوا منه مليما بدون وجه حق. وبدا واضحا أنه سيهمّ بركوب السيارة كما بدا واضحا للمارين قرب المكان أن الرجلين اللذين أحضرهما عمر سيعتديان على علي بالضرب. تجمّع بعض المواطنين في المكان وأخذوا يعاتبون عليا: "أعطه النقود، كلّ هذا من أجل ستمائة مليم؟ هذا مبلغ تافه وأنت ترى أن هذا المسكين بحاجة إليه"
وعبثا حاول علي أن يفهم الحاضرين أن الحكاية مسألة مبدأ. تبدأ بالتنازل عن حقوقك البسيطة ثم تليها الحقوق الأخرى وتتطوّر المسألة إلى أن يستبدّ كلّ دكتاتور كبير بدكتاتور أصغر منه شأنا وهكذا دواليك إلى أسفل الهرم الاجتماعي لأن أحدهم تنازل عن حق مدني.
صمت وأغلق باب السيارة وتوجّه نحو مركز الشرطة.

قناة نسمة والمؤامرة الإمبريالية الصهيونية ضدّ العرب والمسلمين

هذا النّص ليس مجالا للدفاع عن قناة نسمة ولا لإدانتها، بل يحاول أن يصف موضوعيا ما حدث في علاقة بفكر المؤامرة.

بثّت قناة نسمة مساء الجمعة الماضي 7 أكتوبر شريطا سينمائيا مشهور عالميا وهو شريط بلاد فارس "بارسيبوليس Persépolis.

هذا الشريط عبارة عن صور متحركة ويصف حياة بنت إيرانية الأصل اسمها مرجان قبل وأثناء وبعد الثورة الإيرانية لسنة 1979. وفيه ذكر لممارسات نظام الخميني في إيران بعد حصوله على الحكم. ومن بين هذه الممارسات: قتله للثوار الذين تحالف معهم ضد الشاه في بداية الثورة والذين كانوا يخالفونه الرأي واعتدائه على الحريات الشخصية للإيرانيين بعد الثورة ومن ذلك فرضه للحجاب المحكم على الإناث ومنعه للمواطنين من الاستماع إلى بعض أنواع الموسيقى ومنعه لبعض الكتب من الدخول إلى إيران واقتحامه للبيوت للتفتيش بسبب أمور شخصية بحتة.

إثر عرض الشريط احتج البعض من التونسيين وفي معضمهم سلفيين وهدّدوا بحرق مقرّ قناة نسمة لأنه حسب قولهم تم تجسيد الذات الإلاهية في الفيلم.

ما حدث هو أمر متوقّع ليس لأنّه تمّ التعرّض للذات الإلاهية بالتجسيد، ولو كان ذلك هو السبب الحقيقي لما وزّع هؤلاء أثناء الاحتجاجات مطبوعات تحمل نفس الصورة للذات الإلاهية المجسّدة، ولكن التوقّع مأتاه أنّ الفكر السلفي غير قادر على الدفاع عن المشروع المجتمي الذي ينوي بناءه بالإقناع وبالحجة فيتجه نحو المغالطة حينا ونحو العنف حينا آخر. وإني على يقين أنه لو تمّ بث الفيلم دون ذلك المقطع لكان وجد رغم ذلك نفس الهجوم الشرس.

في علاقة بفكر المؤامرة قرأت الكثير من النصوص والتعاليق التي تدين قناة نسمة لأنها بعرضها للشريط تكرّس مشروعا إمبرياليا صهيونيا يسعى إلى ضرب الثورة التونسية وإلى إعاقة الانتخابات. كما ذكر العديد أن هذه القناة تتلقّى تمويلا أجنبيا لهذا الغرض.

في تاريخ الشعب العربي الكثير من الأحداث التي لاقت مثل هذا التفسير السطحي لممارسات بعض الحكام والمواطنين العرب والمسلمين سواء كانت هذه الممارسات واعية أو غير واعية. يتمّ تفسير ما يحدث في العالم العربي الإسلامي بالمؤامرة عندما لا يريد الشخوص الأساسيون تحمّل تبعات ومسؤولية اختياراتهم أو عندما ترفض العامّة تحليل ونقد الوضع بمعطياته الأساسية.

فلنستنطق التاريخ:

عندما واجهت الدولة المصرية الجيش اليهودي بأسلحة قديمة وخسرت الحرب عزي ذلك إلى مؤامرة صهيونية ضدّ العرب. وبالطبع لم تتحمّل وزارة الدفاع المصري ولا رئيس الدولة المصرية مسؤوليتهم في اشتراء سلاح قديم وفي تقديم جنودهم قربان بشريا من أجل بطولة وهمية.

عندما خاض صدّام حسين حروبه ضد إيران في الثمانينات من القرن الماضي وخسر كلّ من الجانبين العراقي والإيراني الآلاف من الشباب والملايين من الدولارات، فسّر البعض ما حصل على أنّه من تبعات التدخّل الأمريكي في العالم الإسلامي، ولم يُتّهَم صدّام حسين بالاعتداء على جارته إيران من أجل مصالحه.

عندما هجم بن لادن على مركز التجارة العالمي بنيويورك بارك العديد من المسلمين هذا الهجوم ثمّ ما لبثوا أن "اكتشفوا" أنّه مؤامرة صهيونية محبوكة بدقّة ضدّ المسلمين في العالم.

عندما تدخّلت قوّات الناتو هذه السنة لمساندة الثوار الليبيين الذين قتـّلوا بالآلاف رأى الكثيرون في ذلك اعتداءً إمبرياليا صارخا على سيادة الدولة الليبية، وها أنّ نفس الأشخاص تستغرب عدم تدخّل القوّات الدولية لدرء المخاطر على الشعب السوري.

عندما تمّ تأجيل موعد الانتخابات في تونس من 24 جويلية إلى 23 أكتوبر 2011 بسبب أمور تقنية بحتة قال البعض إن الأنظمة الإمبريالية تخشى من تأسيس المسار الديمقراطي ومن وقوع انتخابات حرّة ونزيهة في تونس. وعندما تأكّدنا بالدليل المادي وبالممارسة أن المسألة التقنية تتطلّب فعلا وقتا إضافيا أصبح البعض يفسّر تجنّد المجتمع المدني من أجل إنجاح الانتخابات على أنه دليل على وجود أجندا أمريكية تتابع الشأن السياسي التونسي عن كثب.

و... عندما عرضت قناة نسمة فيلم بارسيبوليس، أعلن هذا المدّ الذي يفسّر جميع الأحداث بالمؤامرة أنّ نسمة تدعم المدّ الإمبريالي الصهيوني في تونس خوفا من نجاح الانتخابات.

متى نصبح نحن التونسيين نؤمن بدورنا في تحريك أحداث التاريخ سواء كان ما قمنا به يحظى بالنقد أو بالإجماع؟ وحده إيماننا بقوّتنا الفاعلة بإمكانه أن يحرّرنا من الأوهام. لماذا لا يمكننا أن نصدّق أن نسمة لها خطّ تحريري مختلف عن السائد في القنوات العربية وأنها تفعل ما بوسعها لإبراز هذا الاختلاف؟ أليس ذلك من حقها خاصة وأن ثورة تونس نادت بالحرية؟ أم يجب أن ننتظر ثورة أخرى حتى نؤمن فعلا بحرية الاختلاف؟

الوصايا العشر للقضاء على الفساد والاستبداد

1

الإيمان أن كل مواطن بإمكانه أن يكون طرفا فاعلا قبل أن يكون مفعولا به.

2

الإيمان أن الاستبداد لا يتجسّد في أشخاص بل في جملة من الممارسات التي يساهم فيها العامة عن جهل أو عن رغبة في قضاء مصلحة

3

الامتناع عن التمتّع بامتيازات يسمح بها المركز الاجتماعي وهي غير قانونية

4

الإيمان بأنّ الفساد لا يتجزّأ: عندما تحارب الفساد فأنت تحارب ظاهرة لا أشخاصا. ليس هناك مفسدون صغارا وآخرون كبارا بل هناك مفسدون يستغلّون مكانتهم كلّ من موقعه

5

الامتناع عن المزايدة بالوطنية وبالبطولات والإيمان بأنك لست الأفضل في مجالك ولكن بإمكانك دوما أن ترقى نحو الأفضل

6

الديمقراطية ليست هدفا ولكنّها ممارسة في إطار مسار يتطلّب مجهودا يوميا

7

الآخر المختلف ليس خطرا داهما والتعامل معه دائما ممكن

8

السكوت عن الحق يساهم في عودة الاستبداد حتى لو كان في دفاعك عنه دفاع عن موقف الخصم

9

عندما تبدأ بتغيير نفسك فإنّك بدأت بتغيير المجتمع

10

الامتناع عن التزلّف إلى أشخاص لأنّ مكانتهم في المجتمع حسب تقديرك مرموقة

حزب البعث

كان الحديث ككلّ ليلة يدور حول الانتخابات والأحزاب وطرق عملها المشابهة لطريقة عمل التجمّع: تكريس منطق الولاء ومقايضة الذمم وترغيب الناخبين بالأموال والوعودالكاذبة وموائد رمضان عندما ذكر أحدنا اسم "حزب البعث" والذي سمعت أن البعض من المواطنين البسطاء لمدينة القصرين يدعونه بالعُـبّيثة ليس سخرية ولا تقليلا من شأن حزب عريق كهذا ولكن لعدم فهمهم لكنه هذه الكلمة الغريبة التي لم يسمعوا بها في أفضل الحالات إلا في القرآن.

وتساءل طفل عن معنى هذا الحزب حزب البعث. وتطوّع أحدهم ليقرّب من ذهنه الصورة فلم يجد أحسن من هذا التعريف: "هذا حزب ينتمي إليه أشخاص يعتقدون أنّه إذا تحادث اثنان من معارفه بهمس فهما يتكلّمان بشأن يخصّه هو بالذات" وأضاف آخر:"عندما يقسم أحدهم بأغلظ الأيمان أنه لا يرغب في هذه التفاحة وهو في قرارة نفسه يريد أن يأكلها ويريدك أن تتحايل عليه ليفعل ذلك فهو من حزب البعث." وأردف ثالث: "البعثيون أناس يقتلون مواطنيهم لأنهم لم يعودوا يحتملون الاستبداد ثم يلومون قوى الإمبريالية على ما وصل إليه حالهم."

وتساءل الطفل البريء: "هل هم مرضى نفسيون؟" وما زال المسكين ينتظر الإجابة.

?Est-ce que le rêve tunisien peut devenir une réalité

Dans un ancien post qui date du 16/11/2008, j’ai formulé un rêve dans une lettre que j’ai envoyé à Martin Luther King. C’était juste après les élections présidentielles aux états unis

Aujourd’hui encore je me rappelle l’amertume avec laquelle j’ai formulé mon rêve car je n’espérais plus rien. A l’époque c’était une utopie, mais il valait mieux exprimer mes sentiments et ressentiments que de devenir dépressive

Je disais à M.L.K. que mon rêve se réaliserait dans les meilleures conditions peut être pour mes arrières-arrières petits-enfants. Et en 2008 l’ainé de mes enfants n’avait pas encore atteint 10 ans

Et j’enviais tellement ce citoyen américain, beaucoup plus jeune que moi, qui a jouit du droit de vote à 4 occasions tandis que moi qui a dépassé 40 ans considère les urnes comme les martiens : on en parle mais on ne les voit pas

A cette époque je me révoltais en silence ou sur mon blog des 99% du vote de la masse électorale pour un tyran

Mon rêve le plus cher était d’assister à un vrai débat démocratique et j’attendais que l’histoire me surprenne comme elle l’a fait pour M.L.K

Aujourd’hui que l’histoire a joué son rôle, je crains beaucoup plus ce qui va venir, beaucoup plus que sous la dictature de Ben Ali. Avant, je vivotais, je n’espérais plus. Aujourd’hui j’ai peur qu’une fausse manœuvre me réveille et que je découvre qu’après tout, ce que j’ai vécu depuis le 17 décembre n’était qu’une chimère

Le jeu du chat et de la souris dans la Tunisie de la révolution

Chaque fois que les émeutes reprennent, le gouvernement tunisien en place reproche au peuple tunisien son immaturité et son manque de responsabilité.

Et chaque fois que les tunisiens exercent une pression populaire variant entre sit-ins, grèves et manifestations pour revendiquer leurs droits citoyens, les forces rcdistes reviennent à la charge.

Un feuilleton qui dure depuis quatre mois et qui s'éternise dans un mauvais gout général. Le pouvoir en place fait semblant de ne pas comprendre et culpabilise les citoyens d'effondrements économique et politique imminents, mais on oublie que ceux qui ont fait la révolution n'ont plus rien à perdre et sont prêts à tout pour aboutir dans le processus révolutionnaire entamé.

Des deux côtés une ténacité exemplaire est maintenue : l'ancien pouvoir agonise lentement mais sûrement mais ne cédera pas ses prérogatives facilement.

الوضع العام في تونس بعد تصريحات الرّاجحي وبعد الندوة الصحفية للسّبسي

ما حدث في تونس العاصمة وفي بعض الولايات الأخرى على إثر تصريحات فرحات الراجحي، وزير الداخلية السابق الذي لم يحض وزير داخلية قبله بمثل شعبيّته، هو أمر متوقّع وغير مستغرب

وأهمّ النتائج المنتظرة والتي حدثت فعلا هي تلك الهجمة الشّرسة التي تعرّض إليها فرحات الراجحي إثر عرض أقواله على الملأ وهي هجمة لم يتعرّض إليها من الموالين للسلطة فقط بل كذلك من أشخاص يدّعون انتماءهم للمعارضة

هؤلاء يعيبون على الراجحي تصريحاته إمّا لأنّها "جاءت في وقت غير مناسب" أو لأنّها "غير مسؤولة" أو لأنّها "لا تعبّر عن رجاحة العقل كما يوحي به اسمه" أو لأنّها "لا تخدم مصلحة البلاد العليا". ويضيف البعض ممّن قرؤوا هذه الوضعية بهذا الشّكل أنّ الشّارع التّونسي اشتعل كأنّما كان ينتظر مثل هذه التّصريحات

النتيجة الأخرى المتوقّعة هو أن تعود مليشيات التّجمّع، والذي لا يزال الحزب الحاكم في تونس رغم كلّ المسرحيّات السّمجة التي توهمنا بعكس ذلك، إلى افتعال الفوضى وأحداث العنف، وأن تعود قوّات الأمن إلى استعمال العنف المادّي واللّفظي ضدّ المتظاهرين.

حالة الانفلات الأمني التي تعيشها تونس هذه الأيام تذكرني بالحالة التي مررنا بها إثر هروب بن علي

والجدير بالذكر في هذا الصّدد أنّه كلّما تشبّث التونسيون وبقوّة بمحاسبة رموز النظام السابق وبإقصاء التجمعيين من الساحة السياسية وبمساحة للتعبير السلمي وللإعلام الحر كلّما كثرت أحداث العنف والنهب والحرق والعصابات الملثّمة ليلا والتي لا يعلم أحد من أين تأتي. هذا التزامن في الأحداث لا يترك مجالا للشك أن التجمع بصدد الدفاع عن مكاسبه لأنه لن ينتحر ويسلّم نفسه للشعب حتى يحاسبه ويسائله هكذا بكل بساطة

وما ذكره السبسي في "الندوة الصحفية" التي عقدها بالأمس يذكّرني بالمسرحيات الهجينة التي كان يفرضها علينا بن علي مع عصابته الحاكمة والعصابة الموالية له داخل ما يسمى اعتباطا بالمجال الإعلامي. بعض الأسئلة لم تطرح حتى لا تحرج وزيرنا وبعض الأسئلة تمّت الإجابة عليها بنوع من الاستخفاف وبعض الأسئلة تمّ طرحها لطمأنة بعض البلهاء الذين ما زالوا يصدّقون الكذبة الكبرى التي يركبها السبسي نحو الديمقراطية المزعومة

طبعا السبسي يكذّب الراجحي لا يدين الأمن ولا يريد الخوض في موضوع لطيّف ويؤكّد للتونسيين بأن رشيد عمار ذهب إلى قطر لدراسة مسألة اقتصادية وبأن القناصة ليسوا إلا كائنات من إبداع خيالهم

هل بإمكاننا تربية أبنائنا على الحداثة؟

هذا السؤال بقي يلحّ عليّ لمدة ليست بالبسيطة وذلك لسببين أحدهما ذاتي والثاني موضوعي.
أما السبب الذاتي فهو غاية في البساطة فبحكم أنّني أمّ من جهة وبحكم أنني اليوم أرى أن بإمكاني نقد الطرق التربوية التي نشأت عليها فإنني أحاول الإجابة على هذا السؤال وإنشاء معايير جديدة للتعامل مع الأطفال. وأما السبب الموضوعي فيتمثل في أن هؤلاء الأطفال هم المطالبون بإنشاء مفهوم الحداثة وتكريسها في بلداننا حيث فشلنا نحن.

عندما أقول الحداثة هنا فإنني أعني تربية الطفل على مفهوم حقوق الإنسان وعلى الحرية والمسؤولية وعلى حق هذا الإنسان في الحياة وفي الاحترام لذاته الإنسانية وليس لكونه ذكرا أو أنثى أو لكونه عربيا أو غربيا أو لكونه متدينا أم لا.

سأحاول هنا أن أنقد بعضا من التعاليم التي تشأنا عليها والتي لا يمكنها أن تؤسس للحداثة أو أن تبني مجتمعا متوازنا يقوم على احترام الآخر المختلف.
أولا: ينشأ الطفل في هذه الدول على أن والديه أو على الأقل والده معصوم من الخطأ. ما يقوله الأب صحيح ولا يمكن مناقشته أو نقده
ثانيا: الكذب في المصالح جائز.
ثالثا: نحن أفضل من غيرنا.
رابعا: عصفور في اليد أفضل من عشرة على الشجرة.
خامسا: أعمل كيف جارك وإلا حوّل باب دارك.
سادسا: انصر أخاك ظالما أو مظلوما.
سابعا: تنشئة الأطفال على التمييز بين معيارين فقط للحكم على الأشياء وهما معياري الحلال والحرام.

كل هذه الأفكار وغيرها هي أفكار متوارثة ولا يقع نقدها لا لصحتها بل لترابطها بعضا ببعض بشكل يصعب معه التنازل عن واحدة والإبقاء على أخرى. وهي أفكار مسمومة تؤدّي بمن ينشأ عليها على عدم إعمال الفكر في تبين الصحيح من الخاطئ.

ما الذي يعيق الطفل المتربي على هذه "القيم" أو هذه المبادئ؟

إن هذه المفاهيم التي نشأنا عليها والتي بدورنا نصدّرها لأطفالنا تساهم في بناء إنسان وهو الإنسان المثال حسب هذه التنشئة وهذا الإنسان هو الذي يحترم في كل الحالات الأشخاص الأكبر منه سنا حتى وإن أخطؤوا و"هم لا يخطئون" وهذا ما يجعل أولي الأمر منّا غير قابلين للنقد. هذا الإنسان سيكون مناصرا لجواز الكذب والنفاق في بعض المواقف. كما أنه سيعتقد جازما أن عائلته هي أفضل العائلات نسبا وتاريخه تاريخ أمجاد وأبناء وطنه أذكى وأكثر علما وثقافة من أبتاء الأوطان الأخرى. كما أن هذا الإنسان لن يطمح دوما إلى الأفضل لأن القناعة كنز لا يفنى وهي قناعة العاجز الذي لا يجد سبيلا إلى الحلم والطموح. سيكون ملمح هذا الإنسان متسما كذلك بالمطابقة الاجتماعية للآخر الذي يتعايش معه في نفس البيئة الاجتماعية. كم بيننا من إنسان لا يتجرّأ على ممارسة أبسط حقوقه حينما لا تتفق مع المما رسات اليومية العادية للمجموعة. وبطبيعة الحال فهذا الكائن الاجتماعي سيخضع كل ممارساته إلى مقياسي الحلال والحرام عوضا عن مقياسي ما هو معقول فكريا وما هو غير معقول، ما هو مقبول إنسانيا وما هو مرفوض، ما هو صحيح وما هو غير صحيح، ما هو واجب وما هو حق ما هو قانوني وما هو غير قانوني ، ما فيه احترام للآخر وما فيه ظلم للذات البشرية.

في ظل هذا الإرث الثقيل يجد الآباء أنفسهم عاجزين على التغيير الفعلي في ممارساتهم لأنهم لم يناقشوا القيم التي تربوا هم أنفسهم عليها. وهنا لا أقصد الآباء التقليديين الذين يحنّون إلى الماضي بكل ما فيه من شوائب بل حتى أولئك الذين يتعاملون مع الموروث بفكر نقدي. وهنا سأدرج مثالين بسيطين ولكن بإمكانهما توضيح ما أرمي إليه. كم من أب يفطر في رمضان في السر ولا يتجرأ على إعلان ذلك أمام أبنائه وكم من أب يشرب الخمر خارج البيت فقط وهو يرى أن ذلك من حقه؟ ولكل من بنفوسهم مرض أقول إن مفهوم الحداثة لا يقتضي أن تصبح سكيرا أو أن تجبر أبناءك على الإفطار في شهر الصيام.

ما أريد أن أقوله هو أن بإمكان الوالدين أن ينشؤوا الأبناء على مفهوم الاختلاف. الآخر المختلف ليس بالضرورة مخطئا ولا مخيفا والإنسان سواء كان أبا أو معلما بإمكانه أن يخطئ والاعتراف بالخطأ هو الذي يساعد على التقدم وليس العكس وقيمة الصدق هي قيمة إنسانية تساعد الإنسان على البناء وعلى نقد ذاته، هذا النقد الذي بدونه لا يمكنه إلا التقهقر إلى الوراء. لا بأس كذلك من أن نعلّم أبناءنا أن تاريخنا حافل بالأمجاد وبالهزائم، بالإيجابيات وبالسلبيات. كما أن التطابق في الممارسات يقضي على الاختلاف الذي بدونه لا يمكن لمجتمع أن يتقدم والتاريخ خير دليل على ذلك.

كيف ضاعت طفولة ناريمان؟

كلما رأيتها بعينيها الجميلتين المائلتين إلى الزرقة السماوية وبشعرها الناعم وطفولتها البريئة كلما استشعرت غصة ومرارة، مرارة العاجز الذي يرى الظلم فلا يستطيع لدرئه سبيلا.

عندما تراها تشعر أنها تحمل أحزان العالم داخل قلبها الصغير.

ناريمان ابنة العشرة سنين تتمتّع بصحة جيدة وترتدي أفخر الملابس وتمتلك من الألعاب ما يكفيها هي وجميع أصدقائها. إلا أن هذا لا يغنيها عن ابتسامة حنونة يتمتع بها الأطفال الذين يعيشون في رعاية أبويهم.

لا يتبادر إلى أذهانكم أنها يتيمة الأب أو الأم، لو كان ذلك صحيحا ربما كان أفضل لها. المأساة أن ناريمان تعيش في تونس مع جدتها لأبيها بينما يعيش أبوها مع زوجته، أمها السويدية الأصل، في السويد.

في لحظة صفاء مع نفسه قرر هذا الأب العطوف أنه من الظلم لابنته أن تعيش في عالم كله مفاسد وكفر وألا تتمتع بالقيم العربية الإسلامية التي نشأ هو نفسه عليها. فكر مليا فرأى أن ابنته لا بد أن تنشأ مشبعة بهويتها الوطنية والعربية بعيدا عن كل ما يمكن أن يشوبها من انحلال وفساد أخلاقي.

يوم عادي في حياة مواطن عادي

انطلقت الحافلة كعادتها من محطة قفصة إلى توزر على تمام الساعة الثامنة صباحا. كان على متنها مختلف الشرائح العمرية والاجتماعية والثقافية. من بين الركاب كان هناك عدنان الذي يعرفه السائق منذ مدة بحكم أنه يستقل نفس الحافلة كل يوم اثنين صباحا متوجها إلى مقر عمله بالمتلوي. وكان السائق يتوجس خيفة من هذا الراكب الذي اعتاد على المشاكسة كلما سنحت له الفرصة وحتى إن لم تسنح. فهو خبير بافتعال المشاكل بسبب وبدون سبب.

تجاوزت الحافلة مدينة قفصة بحوالي عشر كيلومترات عندما صاح شيخ تجاوز الثمانين من عمره يرغب في النزول "خلّيني هنا يا ولدي". توقّفت الحافلة بعد لحظات متجاوزة المكان الذي يقصده الشّيخ فعبّر عن استيائه ونزل. فأخذ عدنان يصيح: "آش بيه؟ آش نو اللي موش عاجبه؟ شبيه ما يهزّش كرهبتو يمشي بيها إذا موش عاجبتو الكار؟ شوفوه كيفاش يجري والله كان ما يشدّش فران مان اللي ما يجي في هاكي النخلة".

ابتسم بعض الركاب وتغاضى البعض الآخر وبسمل السائق وحوقل واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم.

بعد ذلك ابتدأ عدنان يحاور الركاب والسائق معا بصوت يسمعه الجميع عن كل ما يخطر بباله: حالة الطقس وانحباس المطر لأن الله ساخط علينا، أزمة البطالة وعملية التشغيل الذي أصبح يباع ويشترى في السوق السوداء وحتى عن سجائر المارس ليجار التي أصبحت مضروبة. وفجأة أخذ يصيح: "شوفو هذا حال اللي ما يردّش بالو. شوفوها الكرهبة كيفاش مفشخة". واستطاع الركاب الأماميون أن يميّزوا سيارة صغيرة قد تهشّم جزءها الأمامي بشكل لم يعد معه ممكنا تمييز ماركتها ولا حتى لونها، ووراءها سيارة الحرس الوطني وبعد بضعة أمتار تبين الجميع سبب وقوع الحادث إذ كان هناك جمل ملقى على جانب الطريق دون حراك.

كان الراديو بجانب السائق يذيع أخبار كرة القدم منذ خروج الحافلة من محطة قفصة إلا أنه لم يكن بمقدور أحد الاستماع إليه فصوت عدنان كان يغطّي على جميع "التغطيات الإعلامية". فجأة رأى السائق أن يحوّل الموجة إلى محطّة أخرى، و إذا بعدنان ينتفض كمن لسعته عقرب ويقول: "خلّينا نسمعو أخبار الكورة، رجّعلنا الكورة. حتّى حد ما يحب يسمع الغناية هاذي." لم يعره السائق اهتماما ولم ينزل عند رغبته. كلّ ما فعله أنّه خفّض قليلا من صوت الراديو الذي لم يكن بحال من الأحوال مرتفعا أكثر من صوت عدنان. كانت من الأغاني التي يحبّها كثيرون وكان المغني يقول:
"غمرتيني بحبك ممنون
انشا الله تسلم دياتك
من إيدك خبزة وزيتون
بتكفيني وحياتك"
ولكن عدنان ما كان يسمح لأحد بأن يستمع إلى الأغنية بل كثر هديره وأصرّ على الاستماع إلى الأخبار الكروية. بادر السائق إلى الراديو ليعيده إلى المحطة الأولى فإذا بعدنان يضيف: "اسمع راهو موش ملك السيد الوالد، أنا مواطن وعندي حقوق". وإذا بالسائق يكظم غيظه ويعيد المحطة التي تبث الأغنية التي كانت تقول
"يبعث الله كبير
بيبعث للفقير
بيبعث مرات شوي
بيبعث مرات كتير
بيبعث شمس وفي
بيبعث نار ومي..."
وإذا بعدنان يرعد ويزمجر: "إنت موش وطني، مكا تحبش تسمع أخبار الكورة" وفي كل تلك الأثناء لم يكن السائق نطق ببنت شفة. إلا أن عدنان أراد استفزازه فقال: "ما لا إنت موش تجمّعي؟" وهنا رد عليه السائق بكل هدوء: "لا". وكأنما كان هذا الهدوء حافزا لعدنان الذي أردف: "ما لا إنت معارضة؟" وبنفس الطريقة أجابه السائق: "إيه".

كان أحد الركاب جالسا في المقعد الأمامي وقد رأى أن يتدخل لتلطيف الجو فقال: "يزّي يا عدنان ما تمسّطهاش عاد. نقّص شويّة"
فردّ عليه: "آش كون كلمك إنت هاك تقرا في الجريدة متاعك. شدّ الجريدة وسيّبني".
وعندها وقف من كرسيّه وتوجّه نحو السائق يريد أن يلقّنه درسا وهو لا يكفّ عن الهذيان. وإذا به يشاهد امرأة تضع يدها على صدغها معبرة عن انزعاجها فصاح بالسائق: "شفت حتى المرا قلّقها صوت الراديون، هيا سكّرو." نظرت إليه المرأة وقالت بهدوء وبصوت واضح: "سامحني صوتك إنت قلقني. وما ذا بيّ نسمع الغناية". "اسمع اسمع، صوتي آنا قلقها. معلمة وفي قفصة وتسمع الغنا. والله هاذي من علامات الساعة."
واصل عدنان ضجيجه وواصل الراديو:

"قلتلك هايدا الموجود
واللي في قلبي على لساني
أنا قلبي بحبك موعود
ما عندو غيرك ثاني..."

Une rencontre

Je l'ai connu il y a presque 25 ans, et je ne l'ai jamais revu depuis. Durant cet été lointain, il lui est arrivé à maintes reprises d'habiter mes rêves et de hanter mes cauchemars. Quand je l'ai vu pour la première fois, il avait une peau couleur de miel, et je le trouvais beau malgré tous ses défauts dont me parlaient parents et amis. Il m'arrivait de rester figée à le contempler sans rien dire et sans agir. J'étais fascinée par son calme et par la symétrie de ses traits. Mais jamais je n'ai tenté de le retenir dans mes bras ou de dormir dans la même pièce que lui.

Hier, nous sommes allés chez des amis pour dîner et passer a nuit. Quand tout le monde a gagné son lit un peu après minuit, je suis allée dans la cuisine prendre un verre d'eau, et je l'ai revu après un quart de siècle. Il était là, il n'a pas changé, toujours jeune et fascinant. Il n'a pas bougé. Mais cette fois j'ai réagi: j'ai pris ma chaussure et je l'ai écrasé. Je ne voulais pas partager la même maison avec un scorpion.

ماذا يعني مسلم حقيقي؟

عنوان هذا النص جزء من تعليق تركته مشكورة المدونة أمال على التدوينة السابقة. تتساءل أمال عما إذا كنت قد بحثت عن معنى الإسلام الحقيقي وهل لعبارة الإسلام الحقيقي معنى كما تتساءل عما إذا كنت أعلم عدد المذاهب المختلفة في الإسلام.

عبارة المسلم الحقيقي لم آت بها من عندي، هذه عبارة يستعملها البعض كلما ذكرت أمامهم سلوكا مشينا يتوخاه بعض المسلمين، فيردون عليك بأن هذا السلوك ليس من شيم الإسلام الحقيقي. كم مرة سمعنا هذا التعبير: "هؤلاء يضرّون بسمعة الإسلام". يقولون هذا ثم لا تجد منهم رغبة حقيقية في تخليص الإسلام من الشوائب. لماذا؟ ببساطة لآن المسلم سيجد نفسه متورطا أمام بعض التناقضات التي لا قبل له بالدفاع عنها إنسانيا.

أنا أحترم كل مسلم يقول "هذا ما يمليه علي ديني" دون مغالطة ودون أن يسعى مثلا إلى وضع تقاطعات بين ما أتى به الإسلام وما تنصص عليه حقوق الإنسان لآن التناقضات بين النص الديني والنص الوضعي لم تعد موضعا للنقاش.

أما عن عدد المذاهب المختلفة في الإسلام فذلك حسب اعتقادي أساس المشكلة وليس حلها. فكيف يكون الإسلام نفسه مصدرا للتسامح ثم يكون المحرّض الأساسي على العمليات الانتحارية التي تفشت في العقد الأخير؟ وكيف يكون نفس الدين مصدرا لفتاوى متناقضة؟ وكيف تجد نفس الشخص المسلم يؤمن ببعض الأحاديث الصحيحة في كتاب البخاري ثم يرفض أحاديث أخرى لآتها تتناقض مع إنسانيته؟

يقول "غول" معلق آخر: "اللي حكيت عليهم ينجموا زاده يكونوا الكلهم مسلمين حقيقين يمثلوا فعلا دينهم ولا يوجد إسلام آخر". وهم فعلا مسلمون حقيقيون يحملون إرثا ثقافيا ودينيا معينا وثقافتهم هي التي تملي عليهم ممارساتهم. عندما تقرر امرأة أن تلبس الحجاب مثلا فهي لا تتخلى عن سلوكها السابق وتتبنى سلوكا آخر. لماذا؟ لأنها لم تتغير من الداخل. هي تحافظ على إنسانيتها ولكنها تعلن انتماءها الديني فقط.

"ولد بلاد" يقول إن علينا أن نتعرف على تعاليم ديننا الحقيقية. إلا أن الإشكال يتمثل في أن جميع الذين يحاولون تقديم قراءة للنص الديني مختلفة عن قراءة الغزالي وابن تيمية يلاقون صدا وهجوما عنيفين من رجال الدين الذين يصادرون العقل. وهذا مثلا ما حصل مع ابن رشد. ألم يكن ابن رشد مسلما؟ ألم يكن قاضيا وعالما بالقرآن والسنة؟ فلماذا إذن أحرقت كتبه؟ لأنه لا يُسمح لأحد بالخروج عن القطيع. المنطق السائد هو الذي يحكم حتى إن بدا به اختلال.

وبتعليق الزميل Téméraire V5.0 : "إذا بدلنا كلمة "مسلم" بـ "ديمقراطي أو مسيحي أو ملحد" ومع بعض التغييرات في الجمل يمكننا الحصول على نفس النتيجة"، نصل إلى هذه الخلاصة: ما يحدّد قيم ومبادئ وأخلاق البشر ليس انتماءهم الفكري أو الديني، ليس إيمانهم أو إلحادهم أو تشككهم في وجود الذات الإلهية. ما يحدد كل ذلك هو إنسانية الإنسان. بإمكان الإنسان أن يؤمن بالإسلام ويكون متخلقا متوازنا لا يبغض ولا يكذب ولا ينافق، كما بإمكان آخر أن يكون مسلما مرائيا سارقا مخادعا ونفس الشخص سيحافظ على نفس المبادئ التي يؤمن بها لو قرّر يوما التخلي عن دينه.